393 p.
Ramaswamy S. The goddess and the nation. Mapping mother India. – Durham; L.: Duke Univ. Press, 2010. – 379 p.
Sopher D.V. The message of place in Hindu pilgrimage // The national geographical journal of India. – Varanasi, 1987. – Vol. 33, N 4. – P. 353–369.
Tamoso Deep. – 04.06.2009. – Mode of access: http://tamosodeeep.wordpress.com/2009/06/04/zakir-naik-a-very-clever-fraud/ (Дата посещения: 15.12.2012.)
Wayne W. Psychology. Themes & variations. – Pacific Grove: Brooks/Cole Publishing Company, 1995. – 707 p.
Католицизм и современность: Демократия в социальной доктрине Римско-католической церкви48
Одной из крупных трансформаций в ХХ в. стало преображение Римско-католической церкви (РКЦ) из консервативного защитника Ancien Régime и союзника авторитарных режимов в ведущего апологета социальной и политической справедливости, прав человека и демократии. Однако первоначально принципы католического социального учения одинаково успешно использовались христианскими демократическими и авторитарными движениями. Это было следствием аморфности официальной доктрины Ватикана, стремящегося предотвратить возникновение «впечатления прямого вмешательства в политику и сохранить внутри церкви все гетерогенные политические тенденции католицизма» [Almond, 1948, p. 50]. Несмотря на разнообразие католических взглядов, рассмотрение именно официальных документов курии позволяет проследить траекторию изменений в социальной политике РКЦ. Социальная доктрина представляет собой не набор архивных документов, не католическую догму, а продолжающийся церковный дискурс, устойчивость которого обусловлена регулярным обновлением. Именно поэтому многие ее положения образуют для современных политиков востребованный источник заимствований в целях преодоления идеологического кризиса.
Как писал Монтескье в «Духе законов», «католическая религия более согласуется с монархическим образом правления, а протестантская – с республиканским». Основным свидетельством антилиберализма РКЦ в ХIX в. было негативное отношение к вопросу об отделении церкви от государства. Папа Пий IX (1846– 1878) не только собрал Первый Ватиканский собор, который принял догмат о папской вероучительной непогрешимости, но и выпустил в 1864 г. «Перечень заблуждений» («Syllabus Errorum», SE), который включал 80 заблуждений, в том числе: «Церковь должна быть отделена от Государства, а Государство от Церкви» [SE, 1864, p. 55] и «Римский Первосвященник может и должен примириться и вступить в соглашение с прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией» [SE, 1864, p. 80]. Таким образом церковь демонстрировала свое неприятие идей модернизации и либерализма. В современных западных демократиях, однако, нет «жесткого или враждебного отделения церкви от государства… а достигнуты соглашения о свободе религии от вмешательства государства и разрешена организованная деятельность религиозных групп в гражданском обществе и политическом обществе», поэтому главным является не отделение церкви от государства, а «постоянное политическое конструирование и реконструирование двойных толерантностей» [Stepan, 2000, p. 42].
Основы для развития двойных толерантностей и католического либерализма были заложены папой Львом XIII (1878–1903). Церковь, чтобы «выйти из тени», должна была высказать свою позицию относительно модернизации, промышленной революции, капитализма, социализма, новых отношений между людьми и др. Поворотным пунктом стала энциклика «Rerum Novarum» (RN) о положении трудящихся, которая, по мнению З. Кало, «ознаменовала пробуждение церкви перед лицом индустриализации и связанных с ней проблем» [Calo, б.г., p. 12]. Она стала первой попыткой Ватикана систематически рассматривать современность и сконструировать рамки для осмысления взаимоотношений
Статья подготовлена в рамках проекта «Transit versus transformation: Comparing paths to democratic change in the former USSR using case study based evidence from civil society, international aid and domestic politics» (PIRSES-GA2011-295232).
