проблемы, предшествовавшие эпохе божественного вдохновения, и не являются деяниями, произошедшими во времена проповеди Пророка и требовавшими ниспослания Корана. Таким образом, мы не можем считать житие Йусуфа, сговор против него братьев, его спасение и торжество над братьями причиной ниспослания суры «Йусуф» (12). То же самое касается и прочих пассажей Корана, где говорится о пророках былых времен и народах, к которым они принадлежали. Такие отрывки чаше всего оказываются включенными в первую часть Корана, которая была ниспослана первоначально и не была связана с конкретными причинами ниспослания[85].
Польза, проистекающая от познания причин ниспослания
Познание причин ниспослания оказывает большое воздействие на понимание того или иного айата и способствует открытию выраженных в нем тайн. Дело в том, что коранический текст обусловлен некоей причиной ниспослания. Формулировки и способ выражения, характерные для данного айата, обусловлены такой причиной. Если не познать и не определить причину ниспослания, то тайны формулировки и способа выражения останутся неясными. Пример этого – речение Всевышнего: «Ас-Сафа и ал-Марва – из примет Аллаха; и кто паломничает к дому или совершает посещение, – нет греха на нем, что он обойдет кругом обеих…» (2:153). В данном айате говорится о том, что совершать ритуальный пробег (са‘й) между ас-Сафа и ал-Марвой дозволительно, и в этом нет греха; но в то же время в айате не сказано об этом акте как об обязанности. Почему же айат ограничивается указанием на дозволительность, но не объявляет того, что такой пробег – обязанность?
Ответ на этот вопрос можно получить, узнав, что говорится о причине ниспослания айата. Дело в том, что ряд сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стали раскаиваться в том, что совершали пробег-са‘й, поскольку это деяние, характерное для джахилии. Тогда-то и был ниспослан данный священный айат, который, таким образом, провозглашает, что подобная мысль не должна присутствовать в умах сподвижников Пророка и что ас-Сафа и ал-Марва принадлежат к установлениям Аллаха, а пробег-са‘й между ними не относится к измышлениям и пережиткам доисламских времен. Незнание причины ниспослания этого айата некоторыми людьми привело к непониманию его смысла: они сочли, что айат имеет в виду отрицание греха, а не указание на долженствование – пробег-са‘й не является долженствованием, но делом дозволенным. Если бы такой обряд был обязательным, то об этом и было бы объявлено в айате, а не просто было бы сказано об отрицании греховности такого деяния. Однако если бы причина ниспослания и непосредственная цель, ради осуществления которой был ниспослан айат, были бы им известны, – цель же заключалась в том, чтобы сподвижники Пророка (асхабы) перестали считать это деяние греховным – то тайна самого коранического выражения и его причина были бы явлены[86].
Множественность повторения причины и единичный факт ниспослания, а также обратная ситуация
В
Некоторые ученые предложили именовать такие поводы для ниспослания «делами ниспослания». Разницу между «делом ниспослания» и «причиной ниспослания» емко объясняет шейх Хади: «Различие между причиной и делом в терминологическом отношении заключается в следующем: первая обозначает недавнюю проблему, вызванную только что случившимся происшествием, второе – совершившееся событие, будь то недавнее или давнишнее. Это вполне определенный и несомненный термин» (Талхис ат-тамхид, 1:113). Иными словами, шейх Хади полагает, что дело имеет более общий характер, чем причина. Вместе с тем, немалое число знатоков Корана полагают эти два понятия идентичными, не видя между ними никакой разницы.
См.: Фикх ал-Кур’ан (ал-Кутб ар-Раванди), 1:274–277.
