таинств, совершаемых епископами-предателями («традиторами») и теми, кто связан с ними. Кафолическая традиция, которую представляли Оплат, ей. Милевский, блаж. Августин, еп. Гиппонский и Карфагенские соборы конца IV – начала V в. сделали серьезные оговорки к учению св. Киприана. Таким образом, церковная история, ближайшая ко времени св. Киприана, не дает права ссылаться на него безоговорочно.
Тезис св. Киприана, будто вне Кафолической Церкви не может быть ни правильного богословия, ни христианского подвига, многократно опровергается историческими примерами, в том числе ближайшими к нему по времени. И примером Тертуллиана, пребывавшего вне Церкви и при том довольно здраво богословствовавшего об основных догматах, и примером двух первых римских антипап – Ипполита и Новациана.
Первый римский антипапа Ипполит (220-230-е годы), отделившийся от папы Каллиста по ригористически-дисциплинарным соображениям, был выдающимся богословом и церковным писателем и скончался мученически. Есть данные, что незадолго до смерти он примирился с Церковью. Второй римский анти-папа Новациан (250-е годы) также был выдающимся писателем, оставил вполне православный трактат по Троическому богословию, состоял в переписке с самим св. Киприаном. Он также скончался мученически во время гонения Валериана (258), немного опередив по времени св. Киприана (см. Фокин А. Р. Латинская патрология М. 2005 г., т.1 стр. 209). Смыл ли он своею кровью грех учиненного им раскола, – мы не знаем. Но раскол новоциан остался расколом, и никакие заслуги его основателя не могут изменить этого факта. Поэтому св. Киприан был прав в своей основной схеме, проводя качественную разницу между Кафолической Церковью и внецерковными сообществами – прав догматически. Он был прав, и как пастырь Карфагенской Церкви, когда в конкретных условиях места и времени, боролся за единство Церкви с местными раскольниками группы Новата и Фелициссима, не только учинившими раскол в Карфагенской церкви, но и попиравшими основные аскетические и пастырские принципы, разлагавшими церковную дисциплину и сложившуюся покаянную практику. Но в другой обстановке к его схеме требовались серьезные пастырские поправки.
Эти поправки сделал выдающийся современник св. Киприана и папы Стефана – св. Дионисий, епископ Александрийский, почтенный от современников именем Великого. С одной стороны, Дионисий, стремясь сохранить церковный мир и единство, сдерживал папу Стефана от разрыва с африканской и малоазийской церквами, защищал право на особую местную богослужебную практику и доказывал личную ответственность архипастырей перед Богом за свои действия. С другой стороны, он высказал важный принцип, легший в основу позднейшей практики Кафолической Церкви: крещение, совершаемое во имя Святой Троицы, не повторяется. Другой принцип, выдвинутый им в письме к папе Римскому Дионисию: человек, состоящий уже в общении с Церковью, путем св. Причащения, не подлежит перекрещиванию. Потому св. Дионисий был против перекрещивания новациан и других раскольников, на чем настаивал Киприан.
