приведенные свидетельства указывают, что псюхе воспринималась не как „жизнь вообще“, но как жизненная сила, поддерживающая тело, обеспечивающая физический тонус и движение… У раненого воина „ослабевают псюхе и menos“. При обмороке человек утрачивает сознание вместе с тюмос, утрата псюхе соответствует потере физических сил, слабости коленей, наконец, превращению коленей в неподвижную груду» (т. ж.).
Другие представления увязывают силу с семенем, что привычно связывается для современного человека с йогическими или аскетическими достижениями. Однако это представление древнее йоги или христианства.
«Отождествление силы и семени мы обнаруживаем и у древних индусов: „Поистине, с самого начала она (самость) есть в мужчине как зародыш, называемый семенем. Это семя, то есть силу, собранную из всех членов тела, он носит как себя в самом себе“ (Айтарея-араньяка II 5,1,2).
У древних греков псюхе была побуждающей силой присутствовавшей в жидкости и покидающей ее в виде пара. Пот и „испарение“ при усилии способствовали этому представлению…
Гераклит учил, что псюхе испаряется из жидкости. Согласно первоначальным представлениям, жидкость, концентрировавшаяся преимущественно в голове и отчасти в коленях, присутствует также во всем теле, и псюхе, ассоциировавшаяся или даже отождествлявшаяся с головой, напоминает по размерам и очертаниям живое тело, которому она придает движение…» (т. ж., с. 199).
По этой же причине и римские гении оказывались силой. Причем, сила эта в представлениях античного времени связывалась со знанием: «Псюхе или гений являлись силой, обладающей высшим знанием, связанной определенными отношениями с телом и независимой от сознательного „Я“» (т. ж.).
Связь силы с потом чрезвычайно важна для понимания телесного состава и связи его с тонким составом человека. Но связь силы со знанием оказывается важнее, поскольку она прослеживается до самых древних корней человеческой мысли об устройстве человека.
Глава 11. Вещество жизни
В предыдущей главе я рассказал о том, что древние с неослабным вниманием занимались тайной силы и искали ее источник в физическом теле, подозревая, что она существует в виде вполне вещественного «сока», наполняющего тело и делающего его упругим и цветущим. Знаменитая русская «монашеская молитва» XVII века: «Господи, дай мне подругу, красивую и упругую», – говорит о том же самом: жизнь продолжается там, где тела набухли, как почки или бутоны.
Но что именно заставляет тела разбухать?
«Этот sucus идентифицируется с потом и считается веществом силы» (Онианс, с.196).
Однако ни пот, ни жир, ни костный мозг не охватывали всего, что связывалось в глазах древнего человека с силой жизни. Как и семя само по себе не могло быть веществом жизни, хотя именно это вещество возбуждало в людях желание любить. Онианс приводит несколько свидетельств связи этого жизненного сока с состоянием силы плодоношения, в том числе и латинскую надпись, посвященную
