style="font-size:15px;"> Только сейчас мы можем понять, насколько мощным умом обладал Анаксимандр, насколько он опередил свое время. Некоторым ученым кажется, что он все равно не мог выйти за границы материальной вселенной, он объял ее изнутри. А та целостность, которую он открыл в итоге, так же материальна, как и весь греческий космос. Возможно, это так, если для грека божество было материальным… И все же разве мы вправе утверждать, что понимаем, чем была материя для грека? Что мы знаем об отношении Анаксимандра с божеством?! Разве можно в 7 веке до н.э. отменить богов? Он искал начало, которое не только породило мир, но и богов (так как в греческой мифологии это начало отсутствовало). Он создал картину мира, отличающуюся от картины Фалеса. Но суть, я думаю, осталась той же – поиски божественного.
По моему мнению, Фалес и Анаксимандр были религиозными реформаторами! Они предложили новый способ познания божества. Они спорили о природе божества, они облачали в слова свои представления о Боге. Возможно, представления о Боге, которого открыл Анаксимандр, отличались от наших представлений. Возможно, в чем-то они отличались от представлений Фалеса (если мы возьмем на вооружение гипотезу, что наши философы находились под влиянием разных традиций). Но я думаю, это были именно представления о Боге! Это был поиск, было переосмысление тех идей, с которыми они встречались в культуре других народов. И нам в данном случае интересна история этого переосмысления, преломление религиозных идей через призму древнегреческого гения.
Резюме по Анаксимандру
Если природа целостна, стихии пребывают в единстве, и ни одна не является первоосновой.
Первоначалом не может стать то, что само является преходящим.
Стихии противоположны друг дугу, значит, в единстве заключены и противоположности.
Первоначало стоит по ту сторону всех стихий, все их в себя включает и называется апейрон (бесконечное мировое вещество).
Эта идея похожа не идеи брахманов о непостигаемом и невыразимом Абсолюте.
Апейрону присуще непрерывное движение, в силу этого из него выделяются противоположности.
Противоположные состояния имеют общую основу, будучи сосредоточены в едином, из к-ого они вычленяются.
Роль рождающегося первоначала играет апейрон, а роль силы, побуждающей к рождению стихий и воплощающейся в них, – выделяющиеся "из" апейрона противоположности.
Апейрон заключен в каждом элементе, потому единичное и общее тождественны.
Выделение конечных вещей из беспредельного приводит к нарушению вечной гармонии беспредельного.
Общее не может вместиться в частном целиком и приводит части к столкновению, потому все гибнет.
Из Апейрона все возникает и в него все возвращается.
Апейрон не только материальное, но и божественное Начало, потому и Вселенная одушевлена и божественна.
Анаксимен (585–524 до н. э )
Биографии
