style="font-size:15px;"> В этой группе ответов предполагается, что есть произвольное ограничение на вмешательство Бога, чтобы защитить свободу человека.
– Свобода человека должна быть защищена, даже за счет страданий.
– Страдание является необходимым стимулом для человеческих устремлений и достижений. (Это похоже на [христианскую] Иринейскую теодицею и каббалистическую «Nahama dikissufa» – понятия, которые обсуждаются ниже.)
– Страдание толкает человека на восстание против угнетения, на требование свободы. 72
Группа VI. Каббалистические ответы
Сложные каббалистические ответы на проблему зла включают в себя следующие понятия (в разных сочетаниях):
– tsimtsum
– «разбиение сосудов»
– «двойственность» 73.
Группа VII. В настоящее время нет ответа
– Нет ответа. Тем не менее, отсутствие ответа не считается фатальным недостатком в общей теологии. 74
– У нас нет ответа в настоящее время, но ответ будет дан в мессианскую эру75
30.02 Разработка
Сам факт, что более двадцати крупнейших теодицей появляются в различных формах в еврейской литературе, отражает большое недовольство любой существующей теодицеей. Наша цель, однако, не в критике всех теодицей, которые были ранее предложены. Мы просто заявляем, что мы лично не считаем эти теодицеи или комбинацию теодицей полностью удовлетворительными – интеллектуально или эмоционально. Этого достаточно для дальнейших поисков.
Учитывая долгую историю поисков, похоже, что вряд ли нам удастся найти очевидную и абсолютно удовлетворительную теодицею. Скорее, нашей целью является найти и сформулировать более удовлетворительную теодицею. Изучение семи групп ответов следует ниже.
Группа I. Конечный человек не может понять пути бесконечного Бога76:
РАЗЪЯСНЕНИЕ
Классическое библейское обоснование, приводимое сторонниками этой теодицеи, происходит из последней главы Иова. Божественный голос обращается к Иову:
«Где был ты, когда Я полагал основания земли
Объясни, если ты понимаешь.»
Одним из возможных объяснений является то, что «страдание человека представляет бесконечно малую часть космоса. Когда мир рассматривается с точки зрения более широкой, чем горизонт человека, зла в нем не достаточно, чтобы ставить правление Бога под вопрос.«77 Эта сентенция вторит словам мудреца третьего века Яная: «Не в наших силах понять страдания праведных или благополучие нечестивых.«78
Таким образом, в книге Иова, которая описывается Maймонидом79 как притча, задуманная с целью формулирования различных теодицей,80 мы находим, среди прочих теодицей, одну, которая высказывается Богом и, как кажется, подтверждает конечную невозможность понимания человеком. Кажется, что Иов принимает этот ответ только из-за его Божественного
