согласно которому должны оцениваться все догматы и все учителя, являются только пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов…»11. Очень похожую формулировку, мы находим, кстати, у пресвитериан в «Вестминстерском исповедании веры» пресвитериан12, в баптистском Вероисповедании 1689 года13, у англикан в «Тридцати девяти статьях религии»14.
Пятая статья североамериканских методистов из «Двадцати пяти статей веры», составленных Джоном Уэсли, слово в слово повторяет шестую статью вероисповедания англикан относительно Священного Писания. Она гласит: «В Священном Писании есть все, что необходимо для спасения, так что ежели чего не читаем в нем или ежели что из него не может быть доказано, – относительно того нельзя требовать ни от одного человека, чтобы то было принимаемо как член веры, и о том нельзя учить, как о предмете, необходимо потребном для спасения»15.
Тем не менее, схожесть формулировок ни о чем не говорит. Как было изложено выше, большинство протестантов, вслед за Лютером и Кальвином, считают, что Библия является не только высшим, но и единственным авторитетом в вопросах веры и христианской жизни, то есть категорически отвергают церковное предание и прочие источники христианской веры. Лютер пишет: «Если кто-то из них (из папистов) будет досаждать вам и утверждать: Вам надобно иметь истолкование Отцов, поскольку Писание неясно и туманно, вы должны отвечать: «Это неправда. Не существует на земле более ясной книги, чем Святое Писание»16. «Писание – само себе свет. Прекрасно, когда Писание толкует само себя»17.
Современный лютеранский теолог Джон Мюллер озвучивает тот же взгляд: «Божественное совершенство, или достаточность Святого Писания – это такое свойство, посредством которого оно учит всему, что необходимо для спасения… Поскольку Святое Писание достаточно или совершенно, оно не нуждается в каких-либо дополнениях традициями…»18.
Аналогичную позицию занимает Кальвин. «Писание толкуется Писанием» – его любимое изречение. Хотя Лютер и Кальвин часто обращались к авторитету Отцов, но не потому, что действительно испытывали в них нужду или считали для себя их мнение авторитетным, но потому, что Отцы были авторитетны для римских католиков, с которыми велась полемика.
С точки зрения лютеранских и кальвинистских теологов, авторитет Священного Писания зависит от истины, заключенной в самой сути Писания. Больше никто и ничто, даже Церковь, дать авторитет Священному Писанию не может.
Еще дальше идут радикальные протестанты в отстаивании «Sola Scriptura». Они не только считают внебиблейские источники бесполезными для познания Истины, но и проявляют открытую враждебность к ним. (В 1530 г. один из лидеров анабаптистов
