и в их жертвах, происходивших в Российской новейшей истории 20-го и начала 21 века. А. И. Солженицын снова призывает в своих книгах к преодолению господства и рабства через нравственность, через возрастание духовности, с помощью Божьей любви к себе и к людям. Так сохраним память о нём в актах сопротивления лжи, клевете и растлению.. Будем читать и перечитывать Солженицына и учиться по примеру российского духовного учителя «Жить не во лжи».
Фото. Николай Степанович Савухин. Политолог, писатель-публицист, автор школы соционики, преподаватель.
Для знакомства с мало известной широкому читателю содержания двухтомника «Двести лет вместе», завершающего труда писателя над которым он работал 40 лет своей жизни, две главы из второй части книги.
Аннотация: Книга описывает историю еврейского народа в Российском государстве. Часть 2 охватывает советский период.
Александр Исаевич Солженицын «Двести лет вместе». Часть вторая (1917—1995)
В уяснениие
Всякое рассмотрение значительной роли евреев в жизни стран и народов их рассеяния – как вот и наша книга – неизбежно останавливается перед вопросом: «кто есть еврей?», «кого считать евреем?». Пока евреи жили среди других народов обособленными анклавами – не было повода для такого вопроса. Но по мере ассимиляции или просто всё более широкого включения евреев в окружающую жизнь – вопрос стал возникать и интенсивно обсуждаться, и более всего – евреями же. Естественно, что и в послереволюционной России – вплоть до открытия еврейской эмиграции, да и позже, – ответы менялись и менялись, и уже поэтому попытка их обзора может быть небесполезна. И тут, как ни удивительно, мы от первого шага сталкиваемся с большим разноречием и спорами – и нельзя не поразиться пестроте и разнообразию взглядов.
Дореволюционная Еврейская энциклопедия в статье «Еврей» не даёт никакого определения. Она лишь указывает, что «термин еврей для обозначения израильтянина в противоположность египтянину встречается уже в древнейших частях Пятикнижия», и приводит конкурирующие гипотезы об этимологии этого слова [1]. Современная же Еврейская энциклопедия обходится таким определением: «Лицо, принадлежащее к еврейскому народу» [2].
Но, как видно, не многие удовольствовались этим определением. «Кого считать евреем? кто – еврей?», и ещё так: «что такое еврейскость?» – это для самих евреев сегодня не простой вопрос. Вот русско-еврейские авторы пишут о понятии «еврейский»: «Ни в Израиле, ни за границей среди самих евреев нет никакого согласия относительно содержания этого понятия. Чем ближе к нему приближается новичок, тем расплывчатее становится для него этот неуловимый образ» [3]; «через 74 года после российской революции и 43 года после возрождения
