направления были представлены социал-демократами и социалистами-революционерами. Данные партии считали необходимым свержение самодержавия революционным путем и установление социалистического строя после достижения демократического общества. Под их влиянием находились рабочие, служащие, разночинцы, учащиеся. В составе партий было значительное количество ссыльных. Партии декларировали религиозное самоопределение личности (свободу совести и вероисповеданий), конфискацию церковных и монастырских земель, создание единой светской школы65. Либеральное направление было представлено партией народной свободы (местное название партии конституционных демократов). Либералы критиковали самодержавие, выступали за расширение политических свобод, но считали необходимым добиваться своих целей мирным путем. В красноярском филиале партии народной свободы состояла в основном интеллигенция – врачи, адвокаты, ученые. Либералы понимали религиозную свободу как «равноправность» исповеданий, требовали частичной конфискации церковных и монастырских земель66.
Консервативное направление представлял «Союз мира и порядка», имевший ярко выраженный черносотенный оттенок и считавшийся филиалом «Союза русского народа». Организатором красноярского «Союза» стал преподаватель местной духовной семинарии А. Смирнов, а центром формирования – мещанская управа. Епархиальные власти открыто поддержали организацию. Ее состав был весьма неоднороден: купцы, мещанство, ремесленники, духовенство, учителя. Традиционалисты выступали за сохранение господствующего положения православия, за государственную поддержку церкви67. Крайне «охранительный», черносотенный взгляд поддерживался националистической аргументацией. Например, в Красноярске черносотенцы спровоцировали беспорядки во время Октябрьской политической стачки. После событий Первой русской революции «Союз мира и порядка» эволюционировал в сторону правобуржуазного направления, признающего частичные буржуазные реформы, и сблизился с «Союзом 17 октября». Данная партия, известная в России под названием «Октябристы», собрала в свои ряды промышленников и финансистов. В ее программе декларировалась законность и необходимость существовавших в российском законодательстве стеснений в вопросах веры, но вносилось требование веротерпимости православного государства к другим исповеданиям68.
Документальные материалы свидетельствуют о том, что официальные власти и карательные органы в губернии не были готовы к появлению оппозиционного и революционного движения и не смогли своевременно отреагировать на новые явления общественно-политической жизни страны и региона. Следствием данного процесса стало применение методов насилия, вооруженного вмешательства, что вызвало недовольство и непонимание местной общественности. На первом этапе вооруженной борьбы имя Гапона стало популярно среди местной интеллигенции и народных масс. В регионе широкое хождение получило
ГАКК. Ф. П-42. Оп. 7. Д. 3. Л. 1. Д. 299. Л. 44, 50; Ф. П-64. Оп. 1. Д. 377. Л. 2. Д. 497. Л. 7–9; Оп. 5. Д. 272. Л.4 об.; Оп. 10. Д. 42. Л. 5, 7. Д. 48. Л. 1. Д. 62. Л. 1. Д. 67. Л. 1. Д. 88. Л. 1 об.
ГАКК. Ф. П-64. Оп. 10. Д. 9. Л. 1. Д. 14. Л. 1. Д. 15. Л. 1.
ГАКК. Ф. П-64. Оп. 5. Д. 37. Л. 7. Д. 38. Л. 8. Д. 313. Л. 4; Оп. 10. Д. 20. Л. 1. Д. 22. Л. 11 об.
Долотов А. Церковь и сектантство в Сибири. Новосибирск, 1930. С. 18, 19.
