«результатов», закрывающих это смыслотворение ситуацией обладания самими вещами, в которых оно выразилось.
Философия культуры русского религиозного идеализма связана также с эсхатологическими позициями, с уверенностью в окончании очень значимого этапа истории культуры, в необходимости сконцентрировать усилия и найти первую культурную форму с помощью интуиции творчества, интуиции всеединства. Культура и моделировалась здесь как изначально живой и целостный организм, где концентрируется особая интеллектуальная, чувственная, художественная, моральная деятельность – найти смысл истории, смысл цивилизационного строя, смысл жизни, смысл существования самого человека. В работе «Очерки философии культуры» П. Струве и С. Франк так определили суть культуры: «Принцип личности и принцип культуры, вступая в многообразные и мучительные конфликты, тем не менее, по существу, вытекают из одного морального источника – уважение к духу и его творчеству – и сплетаются в цельное и внутренне согласованное культурно-философское миросозерцание»54.
Русский религиозный идеализм, с позиции которого выстраивал свое концептуальное понимание С. Н. Трубецкой, во многом представлял собой синтез платонизма, в том числе неоплатонизма и шеллингианства (включая неошеллингианство в философии В. С. Соловьева). В связи с этим первичная природа реальности определяется С. Н. Трубецким как бытие Бога, причем не в гегелевском отвлеченном понятии чистого бытия, а в конкретной форме субъекта, предшествующего мышлению, в том числе и божественному Логосу. Пространством культуры выступает соборное сознание (аналог мировой души неоплатоников), которое обуславливает наличие всеобщего и необходимого знания для отдельного эмпирического индивида. Соборное сознание в трактовке С. Н. Трубецкого – это некое совершенное общество, реально существующее в своеобразном и живом космическом организме, отдельном от Бога. Это психическая основа мира, в том числе человеческого сообщества, его подлинная реальность, где управляет разумный и любящий субъект, мировая душа. «Сознание, – пишет С. Н. Трубецкой, – не может быть ни безличным, ни единоличным, ибо оно более чем лично, – оно соборно»55.
Вслед за понятием соборного сознания С. Н. Трубецкой вводит еще одно – «вселенская чувственность» и формулирует мысль о том, что сознание и чувственность индивида есть «продолжение предшествовавшей, общеорганической чувственности… Чувственность не рождается, а продолжается, как жизнь протоплазмы… сознание есть от начала родовой, наследственный процесс»56. И далее: «С эмпирической точки зрения два фактора определяют степень психического развития человека: его мозг и общество»57.
На основе такого рассуждения, где синтезированы идеи Плотина о мировой душе как космическом организме и Г. Спенсера о социальном основании любого индивидуального сознания, С. Н. Трубецкой
Струве П., Франк С. Очерки философии культуры [Электронный ресурс]. URL: http:// dbs-win.rub.de/personalitaet/ru/index.php?cp=document&id=179
Трубецкой С. Н. Сочинения. М., 1994. С. 491–498.
Трубецкой С. Н. О природе человеческого сознания [Электронный ресурс]. URL: http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/23966/24084/
Трубецкой С. Н. Указ. соч.
