и поддержанию гармонии, он близок к природе, ему чужда и непонятна западная идея борьбы с ней. Запад олицетворяет мужское начало, а Восток – женское» [Там же, с. 74-75]. В конечном итоге, он приходит к выводу, что «суть глобальной цивилизации состоит в том, что все человечество становится субъектом по отношению к природе, то есть начинает вести себя осознанно, понимая не только свои цели, задачи, интересы, но и ответственность» [Там же, с. 115].
Н.П. Рябченко вводит понятие «общего самосознания человечества как глобального субъекта отношений с природой, и нельзя хоть сколько-нибудь недооценивать значение сознания народов локальных цивилизаций. Сознание каждого народа сформировано под влиянием местных природных и социальных условий и адекватно им. Как разрешить эту коллизию? Вероятно, путем постепенного, пошагового продвижения от частного к общему. При этом необходимо соблюдать оптимальное соотношение интересов локальных цивилизаций и общих глобальных интересов человечества» [136, с. 117].
Сравнивая цивилизацию и культуру, он отмечает: «Цивилизация вырастает из культуры на сравнительно поздних этапах истории, когда человек обретает необходимые средства и новые формы организации, чтобы активно и осознанно воздействовать на природу, по-новому строить с ней отношения, не полагаясь на её «милости». Разум, осознанное бытие – главные её атрибуты. Продолжением этих достоинств стали такие серьезные недостатки цивилизованных народов, как антропоцентризм и стремление во что бы то ни стало покорить природу» [Там же, с. 136]. Таким образом, человеческий разум – порождение природы, он неотделим от неё. «Во время кризиса идет рост разрушительных тенденций, но одновременно происходят важные изменения в общественном сознании: люди освобождаются от слепой веры в либеральную панацею, растет критическое отношение к существующему строю» [Там же, с. 139]. Двигателем прогресса выступает денежный интерес капитализма, основанного на товарно-денежных отношениях и ссудном проценте. Символично, что война пришла на землю, с которой начал своё, как казалось, триумфальное шествие по миру ссудный процент. «В аллегорической форме такого рода ситуация отражена с помощью античного рельефного изображения змеи, пожирающей собственный хвост» [Там же, с. 165-166]. Н.П. Рябченко делает вывод: «Для западного человека характерно логическое мышление, стремление к изменениям, достижению все новых и новых целей; для восточного человека – образное мышление, склонность к художественному творчеству» [Там же, с. 232]. В общественном сознании, таким образом, должна закрепиться мысль, что не все продается, и там, где сталкиваются интересы общества и денег, деньги должны отступать.
Соответственно, следуя логике Н.П. Рябченко, глобальная идея включает «единство, гармонию и прогресс» [Там же, с. 250]. Саму глобальную идею можно кратко обозначить как идею гармонии, которая является «идеалом, продвижение к которому позволяет комплексно решать все остальные проблемы,
