можно заключить, что концептуальная картина мира представляет собой систему концептов, сформировавшихся в ходе познания. На наш взгляд, концептуальная картина мира входит в структуру картины мира, подчиняясь ее функциям, а именно фиксации того ценностно-смыслового содержания, которое заложено в мировоззрение общества и человека. К структуре картины мира применим термин «концептуальный каркас».
Далее обратимся еще к одному термину – «модель мира»; он применяетс в качестве альтернативного картине мира в современных исследованиях. Необходимо отметить, что трансформация в моделировании мира коррелирует с временным изменением взглядов на него. К примеру, в мифологии модель мира представлена как схематичное отображение мира, выстраивающее связь человека и среды, тождество микро- и макрокосмоса, природы и человека. Модель мира рассматривается в диахроническом и синхроническом аспектах как моделирующая пространственно-временные измерения вселенной через образы-символы, через бинарное различие признаков пространства (верх-низ, земля-небо), времени (день-ночь, весна-зима), через противостояние добра и зла, гармонии и хаоса. Сам термин «модель мира» появился в исследованиях как способ систематизации знаний о мире и далее получил свое развитие в новых, конкретизированных формах. Это позволило В.Г. Кузнецову обобщить философские взгляды о единстве мира и отметить существование таких разновидностей модели мира, как локальные и атрибутивные31. Если локальные модели занимаются описанием отдельных аспектов бытия преимущественно в естественнонаучных знаниях, то атрибутивные модели через атрибуты представляют общие, универсальные свойства и закономерности, присущие всем уровням в структуре бытия. При этом к структурным уровням бытия принадлежат неживая природа, живая природа, общество. Они, в свою очередь, включают подуровни. Так, например, к уровню общества в качестве подуровня отнесен индивидуум. Понятие атрибутивности связано с признаками долговременными, неисчезающими. Среди основных атрибутов выделяются универсалии: связь, движение, пространство и время, структурность, системная организация, структурная и пространственная бесконечность, вечность во времени и т.д. Это те основополагающие понятия, которые являются ориентирами в самой системе картины мира.
Но, говоря об атрибутах, А. В. Ерахтин указывает на существенные свойства атрибутивной концепции материи, которая основывается на непосредственной связи между атрибутами, способными лишь раскрывать свойства материи как явления, особенности ее существования. «Мир как сущее (сущность) есть субстанция. Мир как явление, как нечто наличное есть атрибуты. В своем действительном бытии он есть тождество субстанции и ее атрибутов, есть являющаяся сущность», поэтому познается не материя и ее атрибуты, а «существующая определенным образом материя»32.
На наш взгляд, атрибутивная модель мира логично включена в систему картины мира в качестве структурного контента
Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д. Кризис онтологии и ее современные интерпретации. М. : ИНФРА, 2004. 519 с. URL: http://society.polbu.ru/kuznecov_philosophy/ch25_ii.html (дата обращения 22.09.2012).
Ерахтин А. В. Материя и ее атрибуты. Философия : метод. материалы для самостоятельной работы студентов / ИГАСА ; сост. А. В. Ерахтин. Иваново, 2003. С. 34.
