rel="nofollow" href="#n_38" type="note">[38] и Падмасане[39] явились[40].
Подумал – может они ангелы? Но пригляделся – крыльев нет. Значит – не ангелы, но и не бесы, бесы ведь тоже с крыльями должны быть. Сплюнул и призабыл о поисках невесты. Аж когда ублажал «маленького принца» своего, светлой памяти Экзюпери[41] и Летова[42], – перестал об этом думать. Не прошло и полгода, как говорит Высоцкий, любовь нашла меня сама. Когда, как мне показалось, по-уши завяз, тогда и вспомнил про завет моих гостей. Как-будто забывал о них. Разве что сам себя лукаво обманывал. Кстати, их традиционно было трое. Может, поэтому ещё подумалось, что ангелы. Но нисколько не похожи на Рублёвскую Троицу, значит не они. Не дурак, понимаю, что искусство далече отстоит от естества[43], но ожидается же непроизвольно, чтобы хоть что-то чему-то соответствовало, хотя бы изредка, а не просто аллегории разводить на паперти.
И вот, как вспомнил, обрадывался[44], что всё, типа, нашёл, пора свадебный стол накрывать и ждать пришельцев-новоявленцев, и чемоданы в Рай упаковывать. По всем тусовкам хожу со своей «находкой», радываюсь и все за меня радываются. И на радыстях рассказал очередной своей и единственной «галактике» обо всём. Но она даже астероидом, как на поверку оказалось, не являлась. Ясно дело, она скептически к этому отнеслась, а потом и вовсе отказалась лететь со мной в Рай и улетела на мимо «пролетавшем» дальнобое по трассе на Москву. От любви её к автостопу и прозвали её Шосси, производное от «шоссе» и «шасси», гарантирующих мягкую посадку, в основном на сексодром. С кем только она не заходила на посадку…
Хм, подумал я. Погоревал с полчасика. «Принца» угомонил, чтоб не рыпался и не распалялся попусту, но никому ничего не сказал – и так комплексовал от своей никому никчёмности, а тут опять просочилась рыбонька снасть насквозь. Сказывал, если спрашивали – ушла автостопом, как обычно, погостить в столицу к родокам. А мне кто-то в ответ, что её уже в Лондоне видели с Гешкой, а у Гешки герыча хоть обколись и коки, хоть через шланг нюхай. Ну и пофиг с ней. Не она – решил я, хотя и надеялся, что вернётся. Даже звонил ей на мобилу раз, поговорили недолго: у неё уже планы, театр, роли, Гешка с герычем, а ты, то есть я, «абонент пошёл в афедрон со своей пресвятой тримурти», цитата без цензур.
С работы обычно иду пёхом. Я бытотехнику в «DNS» в ЦУМе домхозкам (домохозяйкам) сбываю. Иду по Петрищева, по-ходу к подруге заскочил в дом с библиотекой Симонова у «Союза», ДжаNET. Эх, и имечко у неё: Бога-НЕТ, но при этом есть с Ним СВЯЗЬ, имя обоюдоострое и абсурдное, как и она сама, так она его объясняла свежим трупам. Она всех называла трупами, кто жил в этом мире, а себя избирательной некросекси, то есть с некоторыми трупами не прочь устроить и перепих, оттого над дверью в её комнату-святилище висела табличка: «Lasciate ogni speranza, voi ch’entrate»[45], намекая на непродолжительность тантрической кама-сутры в спаринге с ней. Она и себя считала трупом и любовь к себе, эгоизм, следом за Егором, называла некрофилией[46]. Родоки у неё норм, хипповали в свою бытность в 80–х & 90–х и им понятна тяга к фрилаву
Ноги бантиком, т. е. Поза Лотоса.
Дхьяна/медитация (санскр.), чань (китайск.), тхиен (вьетнамск.), сон (корейск.), дзен (японск.) – «сосредоточение, созерцание, отстранённость, избавление». На практике изначально это означало методы созерцания или медитации, которые указывал канон Хинаяны (дзэн Малой Колесницы) и махаянский канон (дзэн Большой Колесницы). Последователи чань бродили по стране, занимались каллиграфией и боевыми искусствами, обрабатывали землю и преподавали литературу, сохраняя внутреннюю тишину в самой гуще жизни. Постепенно чань стал самым массовым внемонастырским направлением китайского буддизма. Впервые учение пришло в Китай из Индии ещё во II веке до н. э. Развившись и укоренившись в Китае, чань оказал сильное влияние на соседние страны – Корею, Японию и Вьетнам. Основные принципы чань-буддизма сводятся к следующему: не опираться на какие-либо писания, использовать передачу вне слов, совершать прямой контакт с духовной сущностью человека, и, созерцая свою изначальную природу, достигнуть совершенства Будды. Исследования историков показывают, что точное время, когда были сформированы эти принципы, нельзя установить, однако принято считать, что их фундаментом стало учение Бодхидхармы. Погружение ума в покой небытия, оставаясь в сознании, которое суть движение/бытие. Во время дзен ум спокоен, при этом он зрит Пустоту и одновременно Полноту. Ум видит и слышит весь мир в целом и в частностях. Как дирижёр, слушая оркестр, слышит как общую гармонию, так и тему каждого инструмента, поэтому слышит, когда кто-то лажает.
См. Антуан де Сент-Экзюпери, сказка «Маленький принц».
См. Е. Летов – «Маленький Принц возвращался домой».
Искусственная среда очень сильно отличается от естественной. Муравейник, улий, гнёзда, нора, если её вырыл сам зверь, бобровая платина и т. п. – это уже искусственная среда. Если бы данные насекомые и звери довольствовались естественной средой обитания, то они бы жили каждый сам по себе, не в социуме, под кусточком, под листочком и т. д. Иисус, например, призывал вернуться к естеству (Матф.8:20, Лук.9:58), подобно пророку, предтече и крестителю Иоанну, жившему под открытым небом. Но мало кто смог последовать этому учению. В данном случае картина-образ Рублёва по сравнению с реальностью так же искусственно-надумана как Москва-Сити в сравнении с жизнью под кустом.
Это у него прикол такой пожизненный, в слове радость вместо «о» говорить «ы» и всё в таком роде.
«Оставь надежду, всяк сюда входящий» (итал.) – концовка надписи, размещённой над вратами ада в «Божественной комедии» Данте Алигьери, иногда выражение используют для обозначения чего-то безнадёжного и несбыточного.
См. песню «ГрОб» – «Моя изнурённая некрофилия».
