пласт восточной традиции может представлять несомненный практический интерес для западной традиции. Но не меньший интерес имеет и информационная компонента, как экзотерическая (доступная, популярная), но в особенности эзотерическая (доступная и понятная специалистам, посвященным).
2.2 Эзотерическая доктрина
В последние столетия наблюдается явление активной популяризации представлений эзотерической философии, в основном в форме современной теософии. Теософия (разновидность оккультной науки) стоит на грани между религией и теологией, с одной стороны, наукой и философией – с другой. Признавая традиционное учение, полученное путем откровений, за главный источник познания, теософия может быть характеризуема как религиозно-философское миросозерцание. С другой стороны, поскольку теософия придерживается современного научного метода, умозаключения и опыта, она может быть охарактеризована как нечто близкое к науке. Оба ее направления, религиозно-философское и научное, во многих пунктах близко между собой соприкасаются. О втором, научном направлении в настоящее время нельзя сказать последнего слова; несмотря на многие заблуждения его последователей, оно «способствовало выработке некоторых ценных для дальнейших успехов науки, хотя и не вполне еще доказанных, положений» (27, 274).
Одним из фундаментальных трудов в области теории теософии, популяризирующих представления эзотерической философии, следует признать опубликованный в конце 80-х годов XIX века Е. П. Блаватской многотомный труд под названием «Тайная Доктрина». В фундаментальном труде выдающаяся представительница теософии попыталась провести синтез религии, философии и науки. На основе детального анализа современного содержания господствующих религиозных систем – христианства, ислама, буддизма, индуизма, иудаизма и других – было достаточно убедительно показано, что все они имеют единые общие корни происхождения своих ключевых догматических положений. Сделанные Е. П. Блаватской «наброски» этой исходной проторелигии (эзотерической доктрины, тайной доктрины) дали возможность сравнить содержание религиозных представлений с содержанием современной философии и науки. До сих пор, на наш взгляд, этот труд по достоинству не оценен.
Как указывает Е. П. Блаватская, книга «Тайная Доктрина» «не есть тайная доктрина во всей ее цельности, но лишь избранное число фрагментов основных положений» (6, 8). «Полезно подтвердить со всей ясностью, – пишет Е. П. Блаватская, – что учения, заключенные в этих томах, хотя бы и отрывочные и неполные, не принадлежат какой-либо одной религии, как-то: индусов, Зороастра, халдеев и египтян, ни к Буддизму, Исламу, Иудаизму или Христианству исключительно. Тайная доктрина является сущностью всех их. Рожденные от нее в своих началах, различные религиозные системы возвращаются теперь
