только поэтому гордость, злоба и жестокость так легко проникают в наши чувства и мысли.
Святитель Григорий Нисский первым обратил внимание на общий корень «’dm» в слове ««адам» («человек», «человечество») и ««адама» («земля», «земледелие»). А автографы в его «личное дело» оставили многие гении, числом близким к легиону, пытаясь понять, что же и кто же он был до сотворения.47
В устных беседах с Мотовиловым преподобный Серафим Саровский (+1833) говорил, что он «был подобен другим животным».48 Святой Василий Великий однажды сказал: «Бог сотворил человека животным, получившим повеление стать Богом», на это слово ссылается святой Григорий Богослов.49
Исследуя Библию, все отмечают, что творение человека проходит два этапа: сначала создаётся из земли «тело», а затем в него вдыхается дух. Но что это было за «тело» лучше всего из богословов XIX века (во многом по наитию) отвечает святитель Феофан, затворник Вышенский (+1894): «Когда Бог творил человека, то образовал прежде тело из персти. Это тело что было? Глиняная тетерька, или живое тело? – Оно было живое тело, – было животное в образе человека, с душою животною. Потом Бог вдунул в него дух Свой, – и из животного стал человек – ангел в образе человека. Как тогда было, так и теперь происходят люди. Души отраждаются от родителей, или влагаются путем естественного рождения, а дух вдыхается Богом, Который везде есть».50
А если внимательно исследовать его слова, то можно почувствовать страх человека перед опасным и кощунственным врагом – «святотатцем» Ч. Р. Дарвином. Но лучшее дополнение-штрих к имени Адама вносит богослов Андрей Кураев: «Это предположение святителя Феофана получает дополнительную весомость, если вспомнить, что „земля“, из которой создан Адам, достаточно специфична. Еврейский текст говорит не о дикой степной земле, стихийно приносящей плод (sadeh), и не просто о всей земной поверхности (eres), но об adamah – обработанной земле. Значит, Творец создает человека из прежде уже преобразованного, возделанного Им материала».51
Что же стоит за этим одним, но очень ёмким, словом adamah? АНТРОПОГЕН о котором вкратце было сказано выше.
Чем же Бог отмечает его – еще без имени Адам? Он «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2: 7).
Правда, смысл полностью меняется, если обратится к еврейскому тексту книги Бытия. В нём Бог «вдохнул в человека дыхание жизней».52 Множественность дара Божьего не касается физической природы человека, генома в частности. Но прикровенно, тайно в нем образуется некое творческое начало. Оно делает этот возврат в прошлое невозможным.
– Жизнь духовная. Завершает творение и обладает способностью соединять травное начало с нетварным.
– Чуть ниже духовно-душевное начало. Помыслы плоти борются с помыслами жизни вечной.
– Душевное начало создавало человеческую культуру. Несёт в себе мощный психо-эмоциональный заряд через
Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. /Пер., прим. и послесловие В. М. Лурье/ – СПб.: AXIOMA (Аксиома), Мифрил, 1995. – 176 с. – С. 134.
Мотовилов Н. А. Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни с симбирским помещиком и совестным судьей Николаем … – М.: Т-во Типографии А. И. Мамонтова, 1914. – С. 11.
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. … – М.: Центр «СЭИ», приложение к журналу «Трибуна», 1991. – С. 243—244.
Феофан /Говоров/ еп. Собрание писем. Вып. 1. – М.: Типо-Литогр. И. Ефимова, 1898 (репр. переизд.: М.: Правило веры, 2000). – С. 98. URL: http://www.xpa-spb.ru/libr/Feofan-Zatvornik/sobranie-pisem-1-106.html.
Кураев А. В. Школьное богословие. 2-е изд. – Краматорск: Тираж-51, 2009. – С. 246.
Кураев А. В. Школьное богословие. – С. 247.
