иные инстинкты;
• структурой психологического генотипа, совокупностью как врожденных, так и приобретенных мотивов и установок;
• имеющимися социально-этническими установками, определяемыми социально-политическими институтами;
• интроспективно отраженными в психике человека различными формами диктата: от разнообразных табу, зависящих от традиций, норм, установок и уровня культуры, до государственных органов легитимного подавления.
Интроспективные средства В. М. Кайтуков разделяет на две основные группы.
1. Запретительные (ограничительные), включающие методы интроспективного подавления, проявляющиеся в виде различных запретов и определяющие весь комплекс наказаний, вплоть до изоляции и физического уничтожения.
2. Поощрительные (позитивные) в форме интроспективных канонов, определяющих совокупность установок и мотиваций, обеспечивающих устойчивость конкретной формы диктата. Эти методы изменяют поведение людей с помощью позитивных методов воздействия.
В рамках психофизиологической концепции Кайтуков предложил собственную трактовку ряда традиционных терминов.
Социум – группа, конгломерат индивидов, объединенных на основе выполнения и решения задач, жизненно важных как для индивида, так и группы в целом.
Государство – социум с иерархией структуры, закрепленной этико-юридическими, политическими, моральными и любыми другими нормами, и структурой диктата, который базируется на формах физического принуждения (вплоть до уничтожения) и духовных репрессий.
Власть – частная реализация диктата, базирующаяся на сложившихся этико-юридических основах и использующая те или иные структуры подавления.
Диктат – всеобщая категория бытия индивида и социума, объединяющая все сущности, связанные с функциональной и гедонистской структурной иерархией любого человеческого сообщества, эволюционирующая по форме и базирующаяся на совокупности имманентных структур и мотиваций разума.
Рис 3. Системное описание компонентов диктата (Конфисахор, 2009, с. 98)
Диктат включает в себя регламентацию:
• ареала обитания, что выражается в прикреплении к определенному месту жительства (например, рабство, система прописки в СССР);
• мышления и образа жизни;
• морально-этических норм;
• общения, свободы мысли, литературы и различных видов творчества;
• длительности жизни, что используется исмаилитами и некоторыми сектами;
• уровня и характера потребления.
Применяя методологию системных описаний, объединим указанные компоненты регламентации жизни (рис. 3).
Кайтуков отмечает, что группа высших иерархов (терминология Кайтукова) не смогла бы существовать без слоев социума, реализующих
