Среди других христиан (православных, католиков) нередко встречается представление о протестантизме как о «все отрицающем принципе»; но оно вряд ли имеет связь с первоначальной сутью протестантской веры как сознательной веры индивидуума и личности. Но впоследствии такое название распространилось на всех, оставивших католическую Церковь христиан, вплоть до сегодняшнего дня.
(2) Если вернуться к хронологии событий, отправной точкой Реформации принято считать 31-го октября 1517 г. Именно с этого дня начали распространяться 95 тезисов Лютера, направленных против практики продажи индульгенций Церковью[56]. Лютер не желал никакого раскола. Еще до открытого диспута об индульгенциях он направил письмо лично архиепископу Альбрехту в г. Майнце, как главному представителю церковной власти в Германии.
В письме Лютер обратил внимание на противоречивый характер индульгенций вообще. К тому же, часть историков склонны считать прикрепление тезисов Лютером к дверям замкового собора г. Виттенберга для рассмотрения их всем народом, а не учеными богословами, некой «легендой».
Во-первых, «весь народ» как таковой не сумел бы прочесть текст тезисов, написанный на латыни. Во-вторых, такая публикация, просто обойдя церковные власти, стала бы прямой провокацией для неграмотного средневекового люда. Таким образом, Лютер честно желал обратить внимание церковных властей на злоупотребление индульгенциями как таковое[57]. Более того, и это вполне достоверно: перед прикреплением тезисов у дверей собора и первым выступлением монах Лютер пережил глубокий духовный кризис.
Идейным импульсом Реформации послужили не чисто личные пожелания Лютера «просто внести раскол», а само стремление вынести вопрос на открытое обсуждение и убедить церковные власти отменить практику индульгенций [58].
Верно, позже в Аугсбургском Вероисповедании[59] от 1530 года речь идет уже не столько об индульгенциях, но и о других т. и. «злоупотреблениях», о церковных обычаях и предписаниях, которые, согласно Лютеру и его соратникам, служат лишь поддержанию внешнего порядка в Церкви. Более того, некоторые церковные предписания могут противоречить и свободе совести христианина. В XVI-м артикуле AB прямо говорится:
«истинное совершенство – это праведная богобоязнь и благочестивая вера в Бога. Ибо Евангелие наставляет не на внешнее, преходящее, а на внутреннее бытие и праведность сердечную».
Разногласия с католиками выявляются уже в первой части AB. Это касается особенно вопроса оправдания одной верой [60] и почитания святых[61]. В качестве «злоупотреблений» средневековой Католической церкви, прямо указанных во второй части AB, перечисляются следующие:
а) отказ причащения мирян в двух видах;
б) запрет брака у всех священнослужителей;
в) формальное
До сих пор 31 – го октября отмечается как «день Реформации» или как «праздник Обновления Веры».
Более подробно см. напр, у
Ср. вступление к тезисам: «Из-за любви к истине и в стремлении выявить ее, под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра семи свободных искусств, а также ординарного профессора Святой Теологии, будут обсуждаться следующие ниже изложенные положения. Поэтому он просит тех, кто не сможет принять участие и с нами выступать на прениях, сделать это посредством своих писем. Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь». – Перевод с латинского мой.
Далее в сокращении: AB.
Так, в XX-ом артикуле прямо говорится: «… следует и должно делать добрые дела, но не в расчете заработать ими благодать, а совершая их Бога ради и во славу Божию. Вера всегда охватывает только благодать и прощение грехов; а коль скоро через веру даруется Святой Дух, то сердце становится способным совершить добрые дела».
XXI-й артикул AB заключает: дела и поступки святых служат примером и для нас. Однако «из Священного Писания нельзя доказать, что святых следует призывать или искать у них помощи. “Ибо един Бог и един Посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус» (1 Тим 2:5)”».
