символизм, если и был упрощен в лютеранстве, по сравнению с кальвинизмом, баптизмом и другими течениями более радикального протестантизма, не исчез. Лютеранская кирха и сегодня довольно похожа на католический костел со своей архитектурой, иконами, алтарем, свечами, литургическим облачением и пр.
В чем же заключается основная характеристика, идейная «новизна» лютеровской Реформации? Какими порывами она заметна? Преобладает в реформаторском движении созидание или разрушение, крайний релятивизм? – Спекуляций по этому вопросу и сегодня не мало. Одни основную причину реформаторского движения видят в желании местных правителей Германии тех времен, укрывавших Лютера от инквизиции, просто «отделиться» от Рима. Такое желание могло возникнуть также из-за налогов в пользу Римской курии, из-за возможности присвоить (национализировать) церковные земли и другое имущество в свою пользу, в пользу «немецкой нации». Таким образом, первое разъяснение возникновения Реформации связано с политическими, национально-экономическими интересами местных князей, желающими отделиться от Рима. Реформация, мол, была неким «продуктом» княжеской политики и роста национального сознания. К этому разъяснению некоторые добавляют и прямую помощь т. и. «набожных князей» для проведения Реформации: благодаря им протестантизм и смог окончательно победить… Глядя на чисто внешнюю сторону событий, это может показаться верным. Но лишь частично. Не все князья были богословами, и тем более – благоверными людьми. Благоверные люди всех сословий были и до Реформации! Они были в католических кругах, включая и монашество. Благоверные личности и после Реформации оставались у протестантов и католиков, как правило, в меньшинстве. Вообще, линия между «добрыми» и «плохими» во все века истории как практика жизни идет по середине… А вот что касается учения более «правильного» или более «ошибочного», в этом отношении всегда наблюдается неравновесие.
Некоторые видят корни Реформации просто в желании человека позднего средневековья освободиться от всех моральных предписаний Церкви. Это, мол, касается и самого Лютера, который таким образом, объявил почти все моральные христианские нормы «относительными».
До сих пор не утихает и наивное мнение о том, что Лютер начал свой «бунт» против духовных властей из-за чисто личных побуждений, скажем прямо: чтобы иметь возможность стать семейным человеком, жениться. Но он сделал это лишь в 1525 г., спустя 8 лет после публикации своих тезисов и других трудов, включая перевод Нового Завета. Тогда движение уже охватило половину всей Германии!
Еще одно объяснение: часть историков возникновение Реформации связывают с возможностью открыто критиковать общий нравственный упадок средневекового духовенства. Согласно такому мнению, реформаторы основной своей задачей считали не что иное, как критику образа жизни руководителей старой Церкви.
Верно, острая критика видна в посланиях Лютера от 1520 года, особенно в его обращениях «К дворянству немецкой нации» и «О вавилонском пленении Церкви».
