церковных атрибутов, включая таинства, иконы, посты и т. д. Были и другие споры: о самом понимании оправдания (Озиандер), о значении добрых дел для спасения (с участием ученика Меланхтона Георга Майора – т. и. «майористский спор»). Имели место дебаты о понимании Причастия, а также о синергизме (о сотрудничестве человека с Благодатью).
К тому же швейцарская Реформация отличалась от немецкой не только по некоторым важным вопросам вероучения, но и в понимании отношений Церкви с государством. Она при проведении реформ (по сравнению с учением Лютера «о двух царствах») в государстве и во всех его институтах видела самого тесного союзника, некую неотъемлемую «часть» самой Церкви. По словам шведского церковного историка Хегглунда, у «реформаторской программы Цвингли характерны особенно строгая этика и теократический идеал государства», что отличает не только Цвингли, но позже и Кальвина от Лютера и немецкой Реформации. Безрезультатный спор между Лютером и Цвингли о понимании Причастия (1529 г.), позже в Германии перешел и к осуждению взглядов самого Кальвина (в т. и. «Торгауских Артикулах»). —Хегглунд Б. История теологии. – СПб., 2001. С. 217, 229–234. Согласия у Реформации во многих вопросах вероучения не удалось достичь не только между Германией и Швейцарией. Его не было и с англиканством, позже находящиеся под влиянием Кальвина. Еще более сложная картина наблюдалась в отношениях с т. и. «левым крылом» Реформации, включая самые радикальные его формы у Андрея Карлштадта, Томаса Мюнцера, Менона Симона и других.
74
Эти слова Ньюман писал во второй половине XIX века.
75
Цит по: Лортц Й. История Церкви. T. II. § 80. 4. а. Курсив мой.
76
Мф 10:296.
77
Там же. 5. а.
78
Теолог и социолог Фридрих Гогартен (1887–1967) пишет, что вера Лютера не останавливается на каком-то таинственном или сакральномистическом событии, выражающимся в слиянии «субстанций» разных природ – божественной и человеческой.
Вера у Лютера «ориентируется на чисто личное событие, следовательно, на саму историю, которая происходит между личностью Бога и человека». – Verhängnis und Hoffnung der Neuzeit. S. 160. Цит. по: W Joest. Ontologie der Person bei Luther. – Göttingen, 1967. S. 396.
Йозеф Кардинал Ратцингер (Бенекдикт XVI) видит основное отличие протестантского подхода от католического именно в «радикальной персонализации акта веры» у человека. – Ratzinger J. Luther und die Einheit der Kirchen. Fragen an Joseph Kardinal Ratzinger // Internationale katholische Zeitschrift „Communio“ 12 (1983) 568–582 (575).
79
1 Кор. 13:9-12.
80
Ср. Евр. 11:1.
81
До Реформации, до разделения Церкви на православную и католическую, их было всего семь. Последний – в 787 г., осудивший иконоборчество. Отметим, что все последующие соборы, проходящие на Западе и католиками названные «вселенскими», включая II Ватиканский
