отдельного человека, которое может привести, а может и не привести к желаемому результату, но что доброе намерение будет претворено в правильный и полезный поступок»[273]. Ветхий Завет в полной мере охватывает обе эти сферы, частную и публичную, но именно в публичной сфере им чаще всего пренебрегают.
СЕДЬМОЙ ДЕНЬ ИМЕЕТ ЕЩЕ И ПОЛИТИЧЕСКОЕ, И ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ИЗМЕРЕНИЕ, О ЧЕМ НИ В КОЕМ СЛУЧАЕ НЕ СЛЕДУЕТ ЗАБЫВАТЬ
Чтобы под влиянием седьмого дня общественное сознание утвердилось, укрепилось, усилилось субботним годом и юбилеем и затем проявилось в непрерывном стремлении к социальной справедливости, необходимо признать субботние установления систематическими и универсальными, а не отданными на откуп человеку. Седьмой день имеет еще и политическое, и экономическое измерение, о чем также ни в коем случае не следует забывать. Причем такое же измерение имеют и субботний год и юбилей. Этот триумвират представляет собой систему широкомасштабных установлений, создающих основу для «политических» и конституционных концепций справедливости. В социальной и экономической сфере суббота устанавливает пределы трудовой эксплуатации, гарантируя каждому работнику право на отдых. Если «самое священное достояние человека – это труд», потому как «им располагают даже те, у кого больше ничего нет»[274], то суббота помещает надзор над трудом в религиозную систему координат, дабы он осуществлялся в рамках Божьих принципов, под сенью Его милости и защиты.
Подобным же образом субботний год распространяет благословение покоя на все творение, а юбилей представляет собой радикальную структурную перегруппировку собственности каждые пятьдесят лет. Данная система устанавливает потолок для накопительства и стяжания богатства, предоставляя определенные гарантии менее удачливым и даже менее усердным людям. Если попытаться перевести социальный характер этих установлений на современный язык, то их контекст – это кабинки для голосования и законодательные собрания, а не корзинка для сбора пожертвований бедным. Ведь в Ветхом Завете говорится о широкомасштабных, беспрецедентных начинаниях. «Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею», – говорит Моисей народу перед их вхождением в Землю обетованную (Втор 4:5). Если народ будет исполнять эти законы, они послужат им во благо и станут предметом восхищения у окружающих народов. «Итак храните и исполняйте их, – говорит Моисей, – ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: “только этот великий народ есть народ мудрый и разумный”. Ибо… есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?» (Втор 4:6, 8).
Однако на практике исключительный характер этих широкомасштабных нововведений как раз и послужил камнем преткновения. Думаю, нет
Modrecai Roshwald, “A Dialogue between Man and God,”
Lord Acton, “The Background of the French Revolution,” in Sir (John) Acton,
