о единстве Божества и различии между сущностью и нетварными энергиями.
На втором соборе было принято шесть догматических определений с соответствующими шестью анафемами, которые сразу же после собора были включены с Синодик Православия.
Помимо утверждения вышеуказанного различия между сущностью и энергией здесь была провозглашена непричаствуемость Божественной сущности и возможность приобщения Божественным энергиям, которые нетварны.
Выработанные в ходе этого этапа полемики тезисы можно кратко изложить так:
Сущность Бога непознаваема вообще (свт.Василий Великий "сущность муравья и сущность Бога одинаково непознаваемы") – этот тезис разделяли и Варлаам и Палама.
Божественная сущность есть Бог, но Бог пресуществен,
Его сущность непознаваема даже как категория сущности (в отличие от схоластики, где сущность Бога является таким же категориальным понятием, как и остальные сущности, только с трансцендентными характеристиками).
Всякая сущность познаётся в своем проявлении, в своих энергиях. Энергии есть свойства, движения естества, проявленные вовне.
Бог пребывает всей Полнотой Своего Божества вне своей сущности в Своих энергиях.
Очевидно, что понятие вовне для Трансцендентного Бога не вполне адекватно, но рассуждение важно для этого мира – тварного – иного по отношению к Богу.
Таким образом, Бог пребывает всей Полнотой Своего Божества в этом мире в качестве Своих энергий.
Сам мир создан именно творческим волением, то есть он сотворён этими энергиями.
Как видим тут налицо все те же, следы исихастской практики которую первым разработал Евагрий Понтик.
Ну, а дальше разрешите дать вам уважаемый читатнль и богословское толкование учения Г. Палмы по отношению к сторонникам христианской религии в вопросе Богопознания:
"Человеческое естество и Божие не взаимо пересекаемы.
Если во Христе они были соединены через Божественную ипостась Слова – личность Христа, то человеческая личность является тварной.
Однако, причащаясь Телу Христову и направляя всё своё естество желаниями – энергиями к Богу, энергии человека становятся "сонаправлены" энергиям Бога также, как во Христе.
Сотрудничество Божественных и человеческих энергий в деле спасения получило в богословии Паламы греческий термин синергия.
Таким образом, человек становится соучастником всей Полноты Божественной жизни в Её нетварном бытии через действие в нём Благодати как Самого Бога.
Важный факт, что человек участвует не только ментально или душевно, но всей полнотой своего естества, особенно физической, что и вызывало особое недоумение Варлаама.
Причастие Божественной жизни проявляется озарением как умственных, так и физических очей Нетварным светом, а также пребывание в молчании-исихии.
Так как
