тел. Тогда пусть кастовые брахманы – кастовые госвами – продолжают свой бизнес, ведь они получают мантру от тела к телу. Но их мантра мертва. Мы ищем живой мантры, и где бы мы ни отыскали живого стремления к высшему преданному служению, там мы найдем и нашего гуру. Человек, у кого пробудилось такого рода видение, сможет распознать гуру, где бы тот ни появился.
Посвящение в мантру означает, что учитель передает ученику истинное знание и чувство преданности. И это должно быть подлинным. Мы ничего не узнаем о гомеопатической таблетке, просто ее рассматривая, – ее сила заключена внутри. Так и в мантре важнее всего, какого рода мысль и чувство передаются через этот звук. У имперсоналистов та же самая мантра, и они тоже воспевают Святое Имя Кришны, но такое имя исчезнет в брахмаджьоти. Им не пересечь Вираджу, реку между материальным и духовным мирами. Бхактивинода Тхакур говорит, что когда майявади повторяет Имя Кришны, он точно мечет молнии в Святое Тело Господа. В его «воспевании» нет ничего благотворного.
Гаудия-матх имеет дело с реальностью – не с формой. Мы пытаемся понять, что есть что в мире духовной мысли. Простая форма нас не околдовывает, не пленяет. Мы хотим шаг за шагом продвигаться в духовной мысли. Шрила Рупа Госвами говорит в своей «Упадeшамрите» (10): кармибхйах̣ парито харeх̣ прийатайа̄ вйактим̇ йайур джн̃а̄нинас, тeбхйо джн̃а̄на-вимукта бхакти-парама̄х̣ прeмаика ништ̣ха̄с татах̣ – «Из множества материалистов один может быть философом. Из множества философов один может получить освобождение и начать преданно служить Господу. Из многих преданных один может достичь чистой любви к Кришне. Такой преданный – лучше всех». Мы хотим понять градацию; что такое река Вираджа, что такое духовное небо, мир Господа Шивы, мир Вайкунтхи Вишну, Aйодхья Господа Рамы, и, наконец, Кришна в Двараке, Mатхуре и Вриндаване? Мы желаем получить правдивое представление обо всей градации теистической мысли. Кришна показывает эту градацию в «Шримад-Бхагаватам» (11.14.15), где говорит:
на татха̄ мe прийатама
а̄тма-йонир на ш́ан̇карах̣
на ча сан̇каршан̣о на ш́рӣр
наива̄тма̄ ча йатха̄ бхава̄н
«Ни Брахма, ни Шива, ни Санкаршана Вайкунтхи, ни богиня удачи Лакшми, ни даже Я Сам не дороги Мне так, как ты. О Уддхава, ты Мой любимец».
Нам надо держаться духа; ведь после Джахнавы-дeви, жены Господа Нитьянанды, и вплоть до Випины Госвами, у которого принял посвящение Бхактивинода Tхакур, было много неизвестных женщин-гуру. Через них мантра пришла к Випине Госвами, а от него ее получил Бхактивинода Tхакур. Мы признаем Бхактивиноду Tхакура, но должны ли мы включать в преемственность наших учителей всех тех женщин? Каково было их осознание?
Мы – рабы истины. Мы – нищие, вымаливающие непрестанно текущий чистый поток истины – истины живой. Нас не очаровывает ничто формальное. Всюду, где бы я не увидел текущую ко мне реку нектара, я преклоню голову. Когда кто-то видит, что к нему из наивысшего царства
