– не брашно и питие, но праведность и радость во Духе Святом (Рим. 14, 17). Только не надобно ничего суетного желать, а все Божие – хорошо, и девство славно, и брак благословен Богом: И благослови я Бог, глаголя: раститеся и множитеся (Быт. 1,22). Только враг смущает все».
И правда, ничем иным, кроме как происками врага рода человеческого, нельзя объяснить это нередко встречающееся в православной среде противопоставление «избранных» – монахов и «низших», «профанов» – мирян. Подобный подход не находит оснований ни в Священном Писании, ни в святоотеческих творениях, но вообще нигде в Православном Предании. Если же мы обратимся к истории Церкви, то все же встретимся с таким противопоставлением и идеями о том, что цель каждого мирянина – «дорасти» до монашества. Вот только все это встретится нам не в Православии, а в ереси манихеев. Кстати, у манихеев же, проповедовавших дуализм и веру в то, что весь материальный мир сотворен диаволом, мы увидим и уже знакомый нам взгляд на страдания как на самоцель, обязательное отречение от каких бы то ни было радостей, нарочитое истязание, а не просто усмирение плоти…
Так кому же мы хотим подражать в своей жизни, дорогие мои? Врагам Православной веры – или великому святому, светлому батюшке Серафиму Саровскому? Задумаемся об этом!
Вообще, добрый пример крайне важен для правильной духовной жизни. Ведь и сам преподобный Серафим в своих подвигах следовал примеру святых прежних лет, черпал необходимые назидания в рассказах о деяниях своих предшественников – в том числе и подвижников земли Тамбовской, давшей миру немало святых угодников, которые не щадили даже собственной жизни по любви к Богу и ближнему.
Одним из таких подвижников был священномученик Мисаил, архиепископ Рязанский и Муромский († 1655). Хотя кафедра его находилась в другом городе, он стал первым мучеником Тамбовской земли, пострадав за Христа под городом Шацком, положив жизнь свою за паству Шацкого уезда, и потому весьма почитается православными христианами Тамбова.
Святитель Мисаил стал епископом Рязанским в 1651 году. Русские люди Рязани и Мурома к тому времени уже давно были православными христианами; однако образ жизни многих из них – как мирян, так и монашества и духовенства – был весьма далек от христианского идеала. Немало пришлось святителю Мисаилу потрудиться в борьбе с различными пороками, особенно с повальным пьянством, блудом и обрядоверием, когда люди приходили в храм и участвовали в Таинствах лишь формально, нанося тем самым своей душе еще больший вред, чем если бы вовсе не посещали церковные службы.
Пришлось святителю Мисаилу заняться и просвещением иноверцев – издавна живших в этих краях язычников (мордвы) и мусульман (татар). Святитель, испросив благословения Патриарха Никона (1605– 1681), без устали объезжал мордовские и татарские селения, проповедуя веру Христову словом и делом. И труды его не остались без плода: благодаря проповеди святителя Мисаила Святое Крещение приняли несколько тысяч ин
