церковные вопросы (судоустройство, организация церковного суда), то значительное место отведено положению служителей церкви – монахам, монахиням, чернецам и черницам.
Были поставлены вопросы о том, что рядовые монахи и монахини бедствовали и вынуждены были идти в «мир» (ввиду потраты денег на празднества монастырским начальством). Монахини жили при церквах как просвирни, а попы, постригшиеся в монахи, служили в приходских церквах. Это было запрещено церковными правилами. Вопрос был составлен так, что было видно только желание ликвидировать эти явления. Порицалось попрошайничество монахов и монахинь. Священнослужители не могли вторично жениться. Миряне, а также пономари и дьячки могли вступать в брак не более трех раз.
Особо оговариваются преступления, караемые церковью: распутство, супружеская неверность, мужеложство.
Главы 36–40 посвящены «моральному облику» мирян. Собор дал рекомендации, что нужно сделать для того, чтобы православные не нарушали заповедей церкви и были верными подданными царя. Стоглав ответил, что нужно начать с воспитания детей родителями. На родителях лежит обязанность воспитывать в своих чадах страх Божий. В этих поучениях видно влияние Домостроя и его автора (или редактора) Сильвестра.
Семь глав Стоглава посвящены вопросам, связанным с браком. Уделено внимание вопросам, связанным с особенностями службы при различных случаях заключения брака (главы 18–24). Главы содержат нормы, регулирующие брачно-семейные отношения. В главе 18 определен возраст для вступления в брак: для юношей – с 15 лет, для девушек – с 12 лет. «А венчали бы отрока пятинадесяти лет, а отроковицу двунадесяти лет по священным правилам».
Несмотря на то что священные правила не устанавливали возраста для вступления в брак, Стоглав, определив брачный возраст, все же сослался на них. Норма, предположительно, была заимствована из византийского права, а затем перешла в Кормчую. Брачный возраст, который установил Стоглав, соблюдался до XVIII в.
Стоглав повторил норму церковного права, запрещавшую вступать в брак больше трех раз. В 23 и 24 главах имеются ссылки на известных деятелей церкви Григория и Василия, которые считали третий брак «законопреступлением», но по необходимости допускали его: «…первый, рече, брак – закон, вторый – прощение, третий – законопреступление, четвертый – нечестие, понеже свинское есть житие».
Для подтверждения недействительности четвертого брака приведен пример из истории Византии. Император Лев Мудрый, признавший законным браком брак церковный и негативно относившийся даже к третьему, сам вступил в четвертый брак. Вначале константинопольский патриарх Николай, а затем Ефимий отказались признать его. Несмотря на низложение непокорного патриарха Николая императором Львом, второй патриарх остался верен церковной доктрине брака. Церковь наказывала супругов, которые вступали в брак во второй и в третий раз, считая это нежелательным явлением.
На
