борьбу «за землю, за волю, за лучшую долю». Это предполагало постоянную готовность родов и племен к отпору противнику, покушавшемуся на их достояние. В организационном плане это переросло в состояние, которое исторически именуется «народ-войско» и представляло собой режим «военной демократии». Однако наши предки отличались не только храбростью, хорошим оружием, ратным искусством и другими воинскими доблестями. Они предпочитали, когда это было возможно, опираться в целях национального выживания на политические методы, дипломатическое искусство, а не на кровавые столкновения на поле боя для разрешения возникающих проблем.
Енисейский период в древней истории кыргызов относится к наиболее изученным. Как уже указывалось, часть кыргызских племен переместилась за Саяны из Западной Монголии вследствие нашествия хуннов. Возможно, они считали Саянские горы своего рода щитом, за которым можно было спастись от чужеземных нашествий и жить в условиях мира. Другая часть в тот же период мигрировала, видимо, в Ала- Тоо и составила здесь первичное этническое ядро, вокруг которого в результате последующих миграционных процессов и воссоединения родственных племен сложилась кыргызская нация.
Минусинская долина в верховьях Енисея по тем временам представляла собой оптимальное место для проживания кыргызов. Привлекательным было для них сочетание густотравных степей с многоводной рекой, богатой рыбой. Привычные для кыргызов высокие горы служили на юге надежной естественной защитой от внезапных нападений. На севере и в окружающих с запада и востока краях были изобилующие зверьем лесные массивы, что давало широкое раздолье для охотников. Новым пришельцам удалось мирным образом поставить себе на службу местные племена – кыштымов, не вызвав в их среде враждебности к себе. Окружающая обстановка действительно благоприятствовала кыргызам в их созидательных устремлениях, и, судя по историческим сведениям, наши предки сполна воспользовались этим. Добрая слава о делах кыргызского государства вышла далеко за его пределы.
В XII веке великий поэт Востока Низами Гянджеви в поэме «Искандер-наме» описал благословенную страну Кыргыз и ее богоспасаемую столицу, где якобы с большим почетом принимали Александра Македонского не как великого завоевателя, а как желанного гостя. Полководец, который завоевал полмира, был поражен порядками, царившими в стране Кыргыз. Пышные сады с роскошными плодами никто не охранял, тучные стада паслись без пастухов, лавки с красным товаром стояли без сторожей и запоров, но все добро было в целости и сохранности. Не было злодеев, которые посягнули бы на него. Царь и народ были в полном согласии. Среди кыргызов не было бедных и обездоленных, униженных и угнетенных. Страна Кыргыз, по мнению средневекового поэта, была страной всеобщего благоденствия, счастья, братства и равенства.
Основой жизни средневекового государства Кыргыз, считал Низами, были праведные порядки. Не
