символизирует жизнь египетского «маленького человека». Осирис был архетипом египтянина, так же как его сын Гор в некотором смысле был собирательным образом благочестивого сына Египта, а Исида – олицетворением верной египетской жены. После смерти каждый египтянин становился (или, по крайней мере, надеялся стать) Осирисом. Со временем мечты о демократии заставили людей поставить этого бога на одну доску с богом солнца Ра, наделить его теми же качествами и сделать так, чтобы после смерти египтянин мог стать единым целым с Осирисом, как раньше цари имели исключительное право воссоединиться с Ра.
В темные века, последовавшие за Веком Пирамид, эти идеи, судя по всему, принесли свои плоды. Одновременно появились и новые идеи, которые подняли характер культа Осириса и его этические принципы на значительную высоту. Это в результате привело к почти полному соединению культа Ра с культом Осириса, а сами фигуры двух богов срослись в единое божество – Осирис-Pa, который вобрал в себя черты и свойства обоих. Нет сомнения, что в конечном итоге победа осталась все же за Осирисом.
Действительно, мы видим, что персонажи более раннего мистического путешествия фараона, описанного в Текстах Пирамид, стали частью культа Осириса – паромщик, небесные духи или Гор, золотая лестница и другие участники более примитивного культа.
Где-то посередине между Текстами Пирамид и Книгой мертвых находятся так называемые «погребальные тексты», представляющие собой наставления жрецов усопшему египтянину относительно того, что ему следует предпринять во время путешествия в загробное царство. Эти тексты датируются более ранним периодом по сравнению с тем, когда была собрана в единое целое Книга мертвых. Тем не менее они также представляют собой некий путеводитель, которому должен следовать усопший египтянин, если он хочет добраться до места, где произойдет его воссоединение с Осирисом. Это путешествие было крайне тяжелым, и оно нашло свое отражение в обрядах таинств, а потому представляет для нас особый интерес. Большинство опасностей, подстерегавших усопшего, были чисто физического свойства, и с ними можно было справиться при помощи заклинаний и других магических приемов.
Эти тексты уже были разбиты на главы, такие как: «Как стать волшебником?», «Как не растерять магию в загробном мире?», «Как человек может не исчезнуть в загробном мире?» и так далее. Вполне очевидно, что эти главы по большей части так или иначе были связаны с представлениями суеверного народа о том, что может произойти в ужасных пустынях и пустошах, которые лежали на пути души человека между моментом смерти и елисейскими полями. Также вполне ясно, что эти представления нашли свое отражение в позднейших таинствах. Но мы должны иметь в виду, что простота не всегда идет рука об руку с мифологическими или аллегорическими произведениями, которые являются наследием этой религии низших культов, предшествующей просвещению. Также следует помнить, что такая аллегория вполне может
