estas leyes hacen referencia a la uniformidad de la naturaleza, una idea que era «familiar en los ilustrados escoceses». L. Schneider (1967), Intr. a The Scottish Moralists on Human Nature and Society, L. Schneider (ed.), Chicago, University of Chicago Press, véase especialmente la parte II: «The Uniformity of Human Nature», pp. XXI ss.
[21] A. Ferguson (1994 [1769]), Institutes of Moral Philosophy. For the Use of Students in the College of Edinburgh, Londres, Routledge/Thoemmes Press, pp. 80 ss.
[22] Véase la sección I de la primera parte del Ensayo.
[23] A. Ferguson (1994), Institutes of Moral Philosophy, op. cit., pp. 80 ss.
[24] Véase la sección V de la primera parte del Ensayo.
[25] Véase la sección I de la primera parte del Ensayo.
[26] Véase la sección III de la primera parte del Ensayo.
[27] Véase la sección III de la primera parte del Ensayo.
[28] T. Benton (1978), «How Many Sociologies?», Sociological Review 26, p. 226.
[29] Véase primera parte, sección III del Ensayo.
[30] Véase primera parte, sección I del Ensayo.
[31] Véase primera parte, sección I del Ensayo.
[32] C. Gautier (1992), Intr. a A. Ferguson, Essai sur l’histoire de la société civile, París, Presses Universitaires de France, p. 79.
[33] S. Giner (1987), Ensayos civiles, Barcelona, Península, p. 40. Hay quienes incluso arguyen que el Ensayo sobre la historia de la sociedad civil fue «escrito sin duda como una contraposición a algunas de las ideas vertidas por Locke en su Ensayo sobre el Gobierno Civil». J. Salcedo (1987), «La conciencia sociológica en la Ilustración Escocesa», Anales de Estudios Económicos y Empresariales 2, p. 155.
[34] Montesquieu (1986), Cartas persas, Madrid, Tecnos, Carta XCIV, p. 135.
[35] Sobre las propuestas de estos otros ilustrados escoceses véase M.a I. Wences (2007), Teoría social y política de la Ilustración escocesa. Una antología, Madrid, Plaza y Valdés.
[36] Es importante que no se vea al Ensayo como el reflejo de un debate sobre la sociedad escocesa; Escocia es dentro del Ensayo un ejemplo, una fuente, pero de ninguna manera el objeto de estudio.
[37] Véase tercera parte, sección II del Ensayo.
[38] Véase tercera parte, sección II del Ensayo.
[39] R. L. Meek (1981), Los orígenes de la ciencia social. El desarrollo de la teoría de los cuatro estadios, Madrid, Siglo XXI, p. 147.
[40] F. Hayek (1985), Derecho, legislación y libertad, vol. I, Madrid, Unión Editorial, p. 51.
[41] Véase primera parte, sección IV del Ensayo.
[42] Véase primera parte, sección IV del Ensayo.
[43] Véase primera parte, sección IX del Ensayo.
[44] P. Salvucci (1972), Adam Ferguson: Sociologia e Filosofia Politica, Urbino, Argalìa Editore, pp. 546-547.
[45] A. Callinicos (1999), Social Theory. A Historical Introduction, Cambridge, Polity Press, p. 24.
[46] En este sentido, véanse: F. Ferrarotti (1984), «Civil Society and State Structure in Creative Tension: Ferguson, Hegel, Gramsci», State, Culture and Society 1, 1, p. 8; W. C. Lehmann (1930), Adam Ferguson and the Beginnings of Modern Sociology, Nueva York, Columbia University Press, pp. 198-206; Y. L. Hill (2001), «Eighteenth-Century Anticipations of the Sociology of Conflict: The Case of Adam Ferguson», Journal of the History of Ideas 2, 62, pp. 281-299.
[47] R. L. Meek (1981), Los orígenes de la ciencia social. El desarrollo de la teoría de los cuatro estadios, Madrid, Siglo XXI, p. 147.
[48] T. Benton (1990), «Adam Ferguson and the Enterprise Culture», en P. Hulme y L. Jordanova (eds.), The Enlightenment and its Shadows, Londres-Nueva York, Routledge, p. 104.
[49] Tom Bottomore aduce que las páginas dedicadas por Ferguson a «temas sociológicos […] son un triunfo no modesto sino de grandes proporciones». Percepciones similares se encuentran en Macrae, quien sostiene que «la sociología comenzó» con Ferguson, o en Gumplowicz, quien considera que estamos ante «uno de los padres de la sociología». T. Bottomore y R. Nisbet (1978), Historia del análisis sociológico, Buenos Aires, Amorrortu, pp. 45 y 46; D. Macrae (1969), «Adam Ferguson», en T. Raison (ed.), Los padres fundadores de la ciencia social, Barcelona, Anagrama, p. 25; y L. Gumplowicz (1892), Die Sociologische Staatsidee, Graz, Innsbruck, p. 77.
[50] Me he ocupado detenidamente de estos peligros en M.a I. Wences Simon (2006), «¿Cívica o comercial? Algunas paradojas de la sociedad civil en el ilustrado escocés Adam Ferguson», Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales 196, pp. 12-25.
[51] K. Marx (1974), Miseria de la Filosofía, Madrid, Júcar, p. 200; y K. Marx (1972), El Capital. Crítica de la economía política, Madrid, EDAF, p. 373. El análisis crítico de la división del trabajo realizado por Ferguson también fue recuperado por Schiller y Hegel. Sobre este particular véase N. Waszek (2003), L’Écosse des Lumières. Hume, Smith, Ferguson, París, Presses Universitaires de France.
[52] Véase cuarta parte, sección I del Ensayo.
