Если мы страстно чего-то хотим, значит, у нас есть стимул к достижению цели. Однако смысл слова «страсть» в ранней Церкви был иным: оно означало «страдание». Поэтому, когда говорится о страстях в христианском контексте, имеются в виду действия, которые причиняют нам страдания, потому что отдаляют от Бога.
Чревоугодие, жадность, похоть, гордыня, гнев – вот примеры наших плотских страстей. И хотя удовлетворение страстей может приносить удовольствие, с ними надо бороться, поскольку они преграждают нам путь к единению с Богом.
Избавление от этих мирских желаний помогает нам освободиться и найти в своей жизни место для Христа. Суровая реальность заключается в том, что нам придется противостоять врагу рода человеческого с его искушениями и соблазнами. А среди таких искушений может оказаться и нездоровое отношение к еде.
Не думайте о себе высоко, не оправдывайте свои слабости и пороки. Старайтесь видеть себя такими, какие вы есть на самом деле. Наипаче же любите друг друга.
Если враг рода человеческого видит нас на пути к обожению (а это может быть и забота о здоровье, главное – правильно расставить приоритеты), он может попытаться сбить нас с пути. Ведь насколько Бог желает нашего обожения, настолько же дьяволу это ненавистно. Наверняка святые отцы в один голос сказали бы: «Не существует волшебной таблетки. Не попадитесь на крючок всевозможных диет!»
Как превратить процесс питания в священнодействие
Начнем с проработки тех областей, которые помогут нам сформировать здоровое отношение к еде. Давайте вернемся к разговору о еде как священнодействии.
Для этого необходимо рассмотреть два типа пищевого поведения, которые способны помешать выстроить здоровое отношение к еде: первый – невнимательность при приеме пищи, второй (как это ни парадоксально) – чрезмерное увлечение здоровым питанием.
Невнимательное отношение к еде
«Бездумное питание» – этот термин предложил диетолог Брайан Уонсинк. А включает в себя это понятие многие аспекты питания при неправильной мотивации, когда мы не уделяем должного внимания тому, что едим, почему едим и сколько едим.
Работу над проблемами пищевого поведения можно начать с развития в себе добродетели, известной в православной традиции как трезвение, или непсис. Непсис – практика внутреннего внимания к работе ума и сердца. В значительной мере это схоже с тем, что сегодня многие называют осознанностью. Благодаря непсису мы постоянно на страже и следим за своими мыслями и поступками.
Тито Коллиандер, финский православный писатель XX века, для иллюстрации важности трезвения предлагает в своем труде «Узкий путь» такую аналогию: «Помысл стучится в дверь, подобно коробейнику. Стоит впустить его, как начинается разговор о предлагаемых товарах, и трудно уже указать человеку на дверь, ничего не купив у него, хотя и видишь, что товар плохой. Так доходишь до согласия на покупку, часто даже против собственного
