бы, далекая ассоциация. В ирано-арийской мифологии, сложившейся во II – нач. I тыс. до н. э., божество дождя Тиштрия (Сириус) в виде прекрасного жеребца борется с демоном засухи Апаошей – уродливым жеребцом – у подножия святой Хукарьи, высочайшей вершины гор Хара Березайти (Харбурз – Эльбурс – Эльбрус), на берегу святого моря Воурукаша, в которое с Хукарьи стекает река Ардви. Во второй половине IV тыс. до н. э., когда в скотоводческом хозяйстве майкопской общности существенное место занимал крупный рогатый скот, а лошадь еще отсутствовала, роль священного животного принадлежала быку, а не жеребцу. Не является ли сцена противостояния быков у священной горы и реки первым вариантом изображения борьбы бога дождя и демона засухи в евразийских степях – темы столь актуальной и для степей Предкавказья? Дожди здесь обычно приносятся ветрами с запада и северо-запада, а засуха – суховеями с востока, юго-востока и северо-востока. Заметим, что известная «оппозиционность» прослеживается и в скульптурных фигурках быков из Большого майкопского кургана: два золотых – два серебряных, два больших – два малых. Возможно, противостояние быков могло символизировать и борьбу каких-то других сакральных, природ-ных и этнических начал или было емким многозначным символическим образом.
Что касается нижнего ряда животных, то он целиком подчинен круговому движению вокруг моря против часовой стрелки, возможно косвенно говорящему о преобладающем направлении движения ритмов жизни (культурных импульсов? завоеваний? миграций?) вдоль восточного побережья Понта, кстати, совпадающем с предполагаемым направлением миграции и культурных импульсов из Сирии, Восточной Анатолии и Двуречья в Западное Предкавказье в период сложения и существования майкопской общности. Наряду с этим, круговое движение вокруг некоего «моря», повторенное и на втором сосуде из Большого майкопского кургана, говорит о сформировавшемся образе Понта как замкнутого моря; можно сказать, что это «циркумпонтийское» движение животных образно выражает и предвосхищает то циркумпонтийское историко-культурное единство, которое археологически улавливается с III тыс. до н. э.
Удивляет, что нижний ряд животных выполнен менее совершенно, чем верхний (рис. 1: 3; рис. 2)[13]. Животные верхнего ряда изображены по одному канону: они строго профильны и идут шагом, не касаясь друг друга, и при этом прорисованы столь убедительно, что мы всегда без сомнения различаем их вид; причем если в случае со львом и быками можно предположить наличие исходных переднеазиатских схем (Трифонов 1998), то для изображения жеребца мы таких схем не знаем, и оно – несомненная удача мастера. В нижнем же ряду все животные изображены с отступлением от норм верхнего ряда: у кабана совершенно не «кабаньи» пропорции тела, раздвоенный на конце хвост, и только по морде с клыком мы понимаем, что изображен взрослый секач; хищник подо львом име-ет столь аморфную по очертаниям морду с разинутой беззубой пастью и столь «крысиный» хвост, что мы даже не могли бы отнести его к
К слову, нельзя безоговорочно принять наблюдение Б. Е. Дегена, поддержанное Ю. Ю. Пиотровским (Пиотровский 1994: 88), что якобы все копытные на сосуде имеют одинаковую конфигурацию тела и различаются лишь головами, ушами и хвостами; нет, они различаются также изгибом и посадкой шеи, степенью массивности груди и всего туловища, копытами.
