о в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие
По моему убеждению, в русском языке термины богослов и теолог не являются синонимами. Полагаю, русское слово богословие, произошло от соединения двух слов: Бога слово, то есть то, что говорит Бог, а термин теология заимствован у греков из сочетания слов: θεός «Бог» и λόγος «слово», где λόγος более соответствует понятию «учение», «наука». Отсюда в русском языке укоренились термины греческого происхождения, обозначающие науки: патрология, биология, геология, филология, этимология и т. д. Таким образом, богословие – это слово Самого Бога, а теология – это наука о Боге, человеческие представления о Нём, а это, как Вы понимаете, несколько разные сущности.
Исходя из сказанного, можно заключить, что богословы это те, в ком (или с кем) говорил Бог, таковыми были ветхозаветные пророки, Иисус Христос, Его Апостолы, а также все духоносные святые Нового Завета. Именно на их опыте и свидетельствах основывается теология – наука о Боге. Итак, богослов – это познающий Бога в непосредственном общении с Ним, как говорится: «лицом к Лицу», а теолог – это изучающий Бога посредством свидетельств богословов. В этой работе я по обыкновению буду чаще употреблять термин богословие, поэтому там, где Вы встретите его заключённым в кавычки, просим не смущаться, ибо это не проявление иронии со стороны автора, но лишь выражение несоответствия термина существу предмета. Например, выражение догматическое «богословие» нельзя писать без кавычек, так как Бог не сообщал никому никаких догматов, но они есть человеческие измышления, принимаемые за истину без доказательства.
Настоящая книга является продолжением и практическим дополнением фундаментального труда «Триединая Личность Бога и человека»,1 в котором изложены основные концепции, служащие базисом понимания и толкования не только богословского наследия Ап. Иоанна, но и богословского аспекта других книг Нового Завета. Поэтому эта книга предназначена, прежде всего, для экзегетов и для тех, кто желает постичь «непостижимое», сокрытое от теологов и не имеющее места в Церковных догматах.
Эта работа, как и первая, не научный труд и её автор не претендует на соискание учёных степеней, главной задачей книги является разъяснение богословских истин, о Боге и Его Сыне Иисусе Христе, содержащихся в Евангелие и Посланиях Ап. Иоанна, ибо эти истины были искажены превратным пониманием и толкованием умудрённых науками древних отцов. Богословие же, как я уже сказал, не является наукой, но оно – дар Божий. Богослов не нуждается в знание языков и человеческой премудрости, ибо получает знание непосредственно от Бога, обычно без всяких слов. Правда, здесь мы не станем осуществлять детальный разбор ошибок догматического «богословия», но лишь вкратце, в виде комментариев к цитатам экзегетов, обозначим основные несоответствия догматов Церкви тем истинам, которые оставил христианскому миру святой Ап. Иоанн.
Здесь же необходимо сказать о такой основополагающей богословской категории как личность, которая не была осмыслена св. отцами в должной мере из-за незнания природы этого феномена. Совершенное осознание природы личности как таковой оказалось недоступно не только для богословствующих умов, но и для светских учёных даже до сего времени, а между тем этим термином оперируют при рассмотрении природы как Самого Бога, так и Существа Иисуса Христа, образованного соединением двух совершенных, ничем неискажённых природ: Человека и Бога.
В Ветхом Завете Бог открылся человекам как единое Существо, единая Личность, подобная существам, которые Он Сам сотворил по образу и подобию Своему (Быт.1:26—27, 9:6, 5:1; Иак.3:9). И во многих других местах Священных книг Он разнообразно показывает сходства и различия меду Собой и людьми. Так Бог говорит подобно человекам: «душа Моя» (Лев.26:11,30; Ис.1:14, 42:1; Иер.5:9), или говорит: «дух Мой» (Ис.42:1, 44:3, 59:21; Иез.36:27, 37:14, 39:29; Аг.2:5; Зах.6:8). А также Бог говорит о Себе, как будто имеет тело: «рука Моя» (Втор.32:39—41; Пс.88:22; Ис.50:2, 60:2; Иез.13:9), «мышца Моя» (Пс.88:22; Ис.51:5, 63:5). И нередко говорит сравнительными категориями: «будьте святы, потому что Я свят» (Лев.11:44—45), «Мои мысли – не ваши мысли» (Ис.55:8).
В Новом Завете Бог более определённо открыл Свою непростую природу, аналогичную природе человека. В Евангелие и в первом Послании Ап. Иоанна совершенно чётко обозначена троичность природы Бога, но троичность единого Бога, а не Троицы Богов, как принято считать со времён утверждения древними отцами догматов, отражающих неверное понимание священных слов Иоанна Богослова. Прекрасным и наиболее убедительным аргументом, обнаруживающим заблуждения отцов, является природа человека, сотворённая по образу и подобию Самого
Воеводин А. П. Триединая Личность Бога и человека. Против богословских заблуждений в христианстве. Издательские решения по лицензии Ridero. 2018. – 428 с.
