„слабость неведения, а как воспитательное средство мудрого педагога“. По словам указанных выше Отцов, Господь как бы говорит, что Он хотя и знает, но не хочет открыть этот срок ученикам, потому что неполезно им было знать об этом: знание, что до суда ещё долго, сделало бы их нерадивыми в благочестии… Эта мысль точнее выражена Лагранжем в его комментарии на Евангелие Марка в следующих словах: Сын знает, но не имеет от Отца поручения сообщать, что знает, и в таком смысле „не знает“. Сын не знает, следовательно, как посланный отцом мессия; это не входит в число Его полномочий – открывать людям время конца мира»3 (курсив наш А.В.).
По понятиям толкователей тринитарного «богословия» получается так, что Сын знает, но сказал, что не знает, то есть Он солгал. Спрашивается, зачем Сыну (Богу) лгать, если Он мог просто сказать: «знаю, но не скажу, ибо вам не полезно это знать»? Ведь было, что на вопрос учеников, когда Он намерен восстановить царство Израилю, Господь не постеснялся, в воспитательных целях, резко и не церемонясь сказал им: «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян.1:7). Кстати заметить, что и здесь Он указал на приоритет всеведения и власти Отца, и дал понять, что не Он решает судьбы мира и государств, а Его Отец. Только и здесь, стеснённые догмами, экзегеты вынужденно противоречат Св. Писанию, в частности, блаж. Феофилакт Болгарский пишет: «Но власть Отца есть, конечно, и власть Сына».4 Жаль, что утверждая это, архиепископ не вспомнил евангельские слова о том, что всякая власть Сына (Иисуса Христа) не по природе Ему присуща, а дана Отцом (Мф.28:18; Ин.17:7), даже славу Сын получил от Отца (Ин.17:22).
Но истина в том, что Бог един и никогда не рождал и не рождает в Себе Самого Себя. Во Христе воплотился не один из трёх, а один и единственный нераздельный Бог. Иисус, будучи не Божественной, и не Богочеловеческой, а человеческой Личностью, смиренно признавал приоритет Бога Отца в Нём пребывающего и подчинял Свою волю, Свои желания воле Отца. Вот этому-то феномену единого Богочеловеческого Существа Иисуса Христа, в Котором две природы, и по сути две разноприродные Личности соединены неизменно, неслитно, нераздельно, а значит и неразлучно, посвящено Евангелие Ап. Иоанна, и его первое Послание, и этот феномен мы будем вскрывать шаг за шагом в настоящей книге.
Лучшими комментариями к новозаветным книгам в плане истории, обычаев и нравов еврейского народа, полагаю, следует признать «Толкования Нового Завета» под редакцией проф. А. П. Лопухина. Поэтому мы рекомендуем читателю, для усвоения полноты и ясности исторического и национального духа эпохи земной жизни Иисуса Христа, обратиться к «Толковой Библии» А. П. Лопухина. Но что касается богословских аспектов Нового Завета, то мы не советуем ориентироваться на его толкование и толкования других экзегетов, так как они обременены оковами догматизированного
Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Марка / [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/evangelie-ot-marka/glava-13/stih-32/tolkovaa-biblia-ap-lopuhina/ Дата доступа: 12.05.2019.
Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник в 2 Т. / Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник. Толкование на «Апостол». Т. II. Издательство Белорусского Экзархата. -2006. -847с. – с.14.
