тщательно огонь от земли, легкое и тонкое от плотного.
Он восходит от земли к небу и имеет власть и вверху и внизу.
Ты приобретешь славу всемирную и всякая тьма удалится от тебя.
Это сила всех сил, она побеждает и уничтожает все самое крепкое и сильное.
Так создан мир.
Из этого следуют поразительные выводы и применения.
Поэтому я называюсь Гермес Трисмегист, я заключаю в себе всю философию мира».
Если бы мы писали только для людей, занимающихся тайными науками, мы бы не стали комментировать «Изумрудную скрижаль», но мы хотим прежде всего, чтобы нас понимали. Мы объясним поэтому эти изречения; но для большей ясности будем по мере надобности, при случае, прилагать всякий раз к правилу пример.
Три мира
Мы уже говорили, что прежде всего пастухи халдейские признали существование трех миров: материального, нравственного и божественного.
Указанием на эти три категории начинает и Гермес ряд правил, изложенных в «Изумрудной скрижали»:
«Он истинен. – В нем нет лжи. – Его истинность непреложна».
«Он истинен»; – это подтверждается физическим наблюдением; это мир положительный, материальный. «В нем нет лжи»; – это мир нравственный. «Его истинность непреложна»; – это абсолютная истина, заключающаяся в области религии и бесконечного: мир божественный.
Далее мы вступаем на путь аналогии, которая является ключом магии, как и всех человеческих наук.
Небо, земля и ад соответствуют: небо – миру божественному; земля – миру нравственному, ад – место тьмы – миру материальному, лишенному света истины.
Что в особенности поражало магов – это тайна мироздания.
Две личности, отец и мать, дополняются третьей личностью – это их дитя. Итак, число три имеет значение как в разделении мира на части, так и в самом составе их.
Мыслители избрали число три как необходимое условие, догмат гармонии, ключ всех наук и тайн.
«Древние маги, открыв, что равновесие есть главный закон в мире физическом и что оно является результатом действия двух противоположных сил, перешли от физического равновесия к идее равновесия метафизического; они заключили, что в Боге, этой первой причине и деятельности, следует признать два свойства взаимно необходимые: неизменяемость и неподвижность и вечное движение, уравновешиваемые высшей силой»[7].
Они видели в солнце эмблему тройного соединения в одном – электричества, света и теплоты, составляющих одно целое, одно солнце; это сравнение привело их к постижению троичного единства Бога, и вот как обозначали они это единство:
Кетер – высшее могущество, существо непостижимое, неизъяснимое, не подлежащее науке, не подлежащее нашему разуму.
Шокмах – мудрость, идеал высшего разума, идеал идеалов, который не может быть воспроизведен.
Бинах – разумность, свобода,
Dogme et rituel de la haule magie. P. 79—155.
