религиозные учения в мире на самом деле являют собой запутавшуюся или деградировавшую деятельность, оторванную от своих корней.
Наследие и культура затмевают высшие человеческие способности. Такие направленные на благо технические приемы, как своевольное самоподавление, совершенно бесполезны.
Суфии (так называются Реализованные Индивидуумы, но не учащиеся или последователи) – воссоединяются с объективной Реальностью, или Единством.
Теологи, ученые и болезненно впечатлительные религиозные деятели посвящают свою жизнь и мышление наслаждению субъективными эмоциями и идеологиями. В результате, их религия развивает не восприимчивость, а самопотакание. Кроме того, им недостает чувства юмора.
Восприятие Реальности за пределами внешней формы по своей природе чуждо тем, кто потворствует своим желаниям.
Эта Реальность, будучи самой сутью, лежит за пределами форм всех религий.
Знакомство с современным представлением Суфийского учения дает ученику существенную подготовку, однако, на определенном этапе, наставник абсолютно необходим.
Суфийское изучение является ИНСТРУМЕНТАЛЬНЫМ, не информационным и не манипулятивным. Поэтому и ученые, и популяризаторы (которых часто считают Суфиями или суфийскими специалистами) в качестве руководителей бесполезны даже для того, чтобы передать, ЧТО такое Суфизм.
Характеристики Суфия. Суфизм и Ислам. Фольклор: Насреддин; Другие формулировки, такие, как: Земля, Вода, Воздух, Огонь; Христианство и Новый Завет; Индуистские и Еврейские мистики.
Четыре уровня восприятия: концентрация, отречение, восприятие и знание.
Суфийское понимание «Любви».
Деградация в понимании священных текстов.
Обет и ученичество.
Неуместность некоторых упражнений.
Религиозное возбуждение; Посвящение (традиционная форма).
Лжепереживания; активизация Тонкостей.
Чудеса, святость и «Второстепенное Я».
Лживые и воображаемые Суфии.
Четыре Стадии в свете вышеописанного.
2
Суфийские принципы. Метод обучения через действия. Имитаторы. Места встреч и западный искатель.
Хамаюн Абасс и другие
Вера
Хумаюн Аббас
Вера – это не то, что может быть навязано человеку, но то, что должно в нем развиться. Иными словами, то, что человек прививает животным посредством дрессировки, называется не верой, но доверием. Реальная вера отличается от этого.
Вере в Бога человеческие существа не обучаются также и у самого Бога. Напротив, Бог дает человеку так много причин для сомнений (катастрофы, неуверенность, потеря надежд), что таким образом Он, можно сказать, фактически показывает нам следующее: вера, что нечто или некто может оказаться полезным, не возникает от одних только счастливых событий или приятных переживаний.
