Бытия в себе и потому из века в век мучаются таинственным вопросом: «Что изучаем, как изучаем и почему изучаем?». Универсально мыслящий Гегель пришёл к убеждению, что именно ему удалось масштабно и всеохватно ответить на этот вопрос. Он действительно покорил воображение современников. Но покорил ненадолго. Уже в 40-е годы XIX в. началось крушение (трансформация) немецкого классического рационализма. Думается, что самую яркую и глубинную характеристику великому мыслителю синкретически дал А. С. Хомяков. Он назвал диалектику Гегеля бессмертным памятником, поскольку философ открыл всеобщие законы бытия. Но гениальный рационалист открыл законы бытия без самого Бытия.
Следуя провиденциальным прозрениям Хомякова, приходишь к выводу, что человеческим вариантом Чистого Понимания является соборность: спонтанное духовно целостное самопонимание человека, интегрирующее в себе изначальные архетипы и вековые традиции и на этой основе ориентирующее людей на всечеловеческое духовное единение. В сфере соборности зарождается целостный мир потенциального жизнетворения, который феноменологически стремится войти в сферу сознания. В результате образуется иррациональный соборный феноменализм, выступающий первичным уровнем человеческого Понимания, которому в совершенстве присущ универсализм Тайны. Такого рода феноменализмом в разной степени обладают все люди, но наиболее полноценно, явно и колоритно он «вспыхивает» в народном и личностном художественном творчестве. Второй основной уровень Понимания, проистекающий из первого уровня в качестве его оборотной стороны, – это рационализм, сохраняющий универсализм соборности, но отчуждённый от её эмоционального ценностного потенциала. Третьим основным уровнем Понимания следует считать эмпиризм, который отчуждён не только от ценностного содержания соборности, но и от её универсализма. На нём базируются неизбежные в науке, политике, массовом искусстве и обыденном мировосприятии тенденции поверхностного «схватывания» бытия и его формализации и стандартизации. Учёные совершают принципиальные открытия именно тогда, когда стихийно выходят за пределы эмпиризма и жизнетворят на уровне соборного феноменализма, раскрепощая в себе универсальное Понимание.
Далее выделяются, сравниваются и конкретно характеризуются три основные философские парадигмы: объектная (традиционная онтологическая), субъект-объектная (гносеологическая), субъектная (соборно-феноменологическая). Экзистенциальная аксиология рассматривается как частный случай соборно-феноменологической парадигмы. Соборная феноменология, ориентированная на приобщение к таинственным и адекватно не постижимым архетипам человеческого бытия, представляет собой культуру интегративного Понимания. С позиций «улавливаемых» соборных ценностей реконструируется традиционная онтологическая и гносеологическая проблематика. В результате образуется соборная феноменология в качестве трёхсферной метафизической реальности.
