хранителем подлинного свода хадисов, который передал ему сам Пророк и который он, в свою очередь, передал следующим имамам. Вот почему только у них было полное и правильное понимание Корана.
В каноничном списке 12 имамов цепочка духовных лидеров тянется от отца к сыну (за исключением Хусейна – брата Хасана), никогда не прерываясь. Иснаашаритов не смущало, что имами становились даже дети семи-десяти лет. Считалось, что благодать имамата несравненно выше человека и наделяет его божественной мудростью и непогрешимостью независимо от возраста и личных качеств.
Список имамов кончается Мухаммедом ибн Хасаном, который в пятилетнем возрасте «умер», а на самом деле ушел в «малое сокрытие», управляя уммой через своих представителей. Через девяносто лет исчезли и эти представители, и с тех пор – то есть уже больше тысячи лет, – двенадцатый имам находится в «великом сокрытии». Его местонахождение и имя никому не ведомо, но он продолжает тайно руководить мусульманским миром и всей Вселенной, а в нужное время явится миру в качестве аль-Махди – спасителя и мессии.
Читайте в Приложении. Двенадцать имамов
Махди
Идею о пришествии исламского спасителя первым выдвинул Мухтар ибн Аби Убайда, поднявший шиитское восстание в Куфе и погибший в продолжительной борьбе с суннитами. Считается, что именно он превратил шиизм из политической партии, требовавшей передачи власти потомкам Али, в особую идеологию и веру. Мухтар провозгласил явление Махди, мессии, грядущего в конце времен, – невиданного прежде существа, сверхчеловека, способного управлять всем миром. По его учению, появлению Махди должно предшествовать второе пришествие Иисуса, который объяснит, что спаситель на самом деле не он, а следующий за ним Махди. У Махди будут перстень Соломона и посох Моисея, а Иисус и Илия станут ему служить. После своего пришествия он уничтожит самого Иблиса, а вместе с ним – и грех как таковой.
Учение о Махди подхватили многие секты: мухтариты, кайсаниты, хашимиты, байаниты и др. Все эти течения были похожи друг на друга, различаясь только личностями, на которые они проецировали свои мессианские ожидания. Например, глава байанитов, Байан ат-Тамим, утверждал, что именно к нему перешла «божественная частица» от Али, тогда как ризамиты приписывали ту же божественную искру герою аббасидской революции Абу Муслиму. Вера в пришествие Махди оказалась такой популярной, что в конце концов ее усвоили и сунниты, хотя о нем ни слова не говорится в Коране, а хадисы в этом вопросе противоречивы. Но если для суннитов она была всего лишь одним из догматов, не имеющем апокалиптического значения, то для шиитов стала основополагающим столпом их веры.
За исключением вопроса об имамах, идеология шиитов мало чем отличается от суннитской.
Шииты первыми стали говорить, что с молитвой можно обращаться не только к Аллаху, но и к Пророку и имамам, однако со временем это мнение стали разделять и многие сунниты.
