применять даже некоторые шоковые методы, чтобы клиентка вообще поняла, что существует другая реальность и другое отношение. Одна из таких нетривиальных рекомендаций – на два-три часа устроиться в службу секса по телефону. Звучит шокирующе? Но результат, поверьте мне, того стоит! Я советовала просто продержаться в этой службе хотя бы короткое время – и небольшого опыта будет достаточно. «Какая от всей этой пошлости польза?» – спросите вы. Отвечаю. Во-первых, там учат эротике голоса – ведь иногда важно не только, что говорить, но и как это говорить. Простая просьба поцеловать иногда заводит больше, чем эротическое белье, если эту просьбу правильно подать. А во-вторых, даже если не получится пройти отбор и поговорить с реальными клиентами, у вас в любом случае будет возможность познакомиться с женщинами, которые достаточно раскрепощены, и посмотреть на их работу. Этого хватит, чтобы почувствовать – существует другой мир, и внутри нас он тоже есть. Я не хочу сказать, что после подобного опыта нужно срочно собирать дивиденды и очаровывать каждого встречного. Это лишь способ во многих случаях помочь прочувствовать зажатость нашей диафрагмы, наших связок, того, насколько мы привыкли не принимать свой собственный голос.
Изменение отношения к телесности
Древнему человеку был неведом барьер между духовным и телесным. Первоначально сама суть человека представлялась содержащейся в его теле. Сравнение живого человека с мертвым давало пищу размышлениям о душе. Для первобытного человека душа физически наглядна. Именно тогда зарождаются разного рода культы природных явлений (точнее, приписывание им божественного начала), политеизм и тотемизм.
В период античности мы наблюдаем превращение живого тела в эстетический предмет. Возникает понятие калокагатии – совместной красоты тела и внутреннего мира. Тело – это определенное отношение к норме, идеалу, сверхчувственному (духовному), его выражение в той или иной степени. Древний грек видел свои духовные сущности хорошо оформленными, и эта форма – античное обобщение идеального телосложения человека.
В Средние века декларируется полное разграничение, а иногда и противопоставление души и плоти. Тело в это время воспринимается как загадка. Силы, заключенные в физической оболочке человека, зачастую представлялись опасными и чуждыми. Но все же в Средние века тело не обязательно служило отрицательным символом (это лишь общая тенденция). Так, в католицизме возобладала умеренная доктрина Фомы Аквинского[7], признававшая человека единой субстанцией, состоящей из души и тела. Хотя в целом проявления телесности подвергались в Средние века моральным запретам, много говорилось и о «спасении плоти по примеру Иисуса Христа» (то есть только через душу).
В XVI – XIX веках в связи с массой быстрых изменений (экономических, социальных, политических, культурных) тело оказывается под прицелом науки. Сакральный смысл телесного уходит с первых ролей. С
