с теми настроениями, которые создали почву для увлечения им. Философ-моралист аскетического типа мало подходит на роль «модного» писателя, и если бы он был жив, то успех в далекой и чуждой ему стране только утвердил бы его в мнении о «женственности» русской нации.
Введя в свое исследование элемент дешевого сочинительства, Вейнингер одновременно и обесценил, и популяризировал свой труд. Смысл книги Вейнингера не столько в определении отношения к женщине и даже не в половом вопросе, а в отношении к основной для философии этической проблеме добра и зла, которую он непосредственно связывает с проблемой духа и плоти. Это краеугольный камень всей мировоззренческой системы философа. Средневековье отвечало на этот вопрос мистической фигурой дьявола. Вейнингер заменил дьявола женщиной. И хотя в конечном итоге он возлагает вину и ответственность на мужчину, непосредственная носительница зла для него все же женщина. Она – вечный соблазн, живое воплощение «греха» и мировое зло, которое правомерно отождествлять с ней. Моральная коллизия становится в силу этого безысходной.
Научным базисом для Вейнингера является самостоятельно переработанная теория бисексуальности, то есть двуполости всего живого. Основываясь на данных современной ему биологии, Вейнингер утверждает, что в природе нет такого живого существа, которое можно было бы просто определить как принадлежащее к тому или другому полу. В действительности повсюду наблюдается колебание между двумя крайними типами мужественности и женственности, М и Ж, которые в чистом виде нигде не встречаются. Каждый индивид помещается где-нибудь в промежутке между этими полюсами, и ввиду этого во всяком отдельном случае наука не может ограничиваться простым указанием на пол, но должна определять дробное содержание обоих элементов.
Основываясь на пропорциональном соотношении начал М и Ж, Вейнингер устанавливает особый закон полового притяжения, сущность которого заключается в том, что «для сексуального соединения необходимо, чтобы М и Ж находили свое дополнение к целому». Исходя из такого неравномерного распределения, он делает вывод, что «нет резкого различия между мужской и женской особью и существуют только бесчисленные смешанные типы». А если это так, то хорошо развитые masculina могут обладать женоподобной внешностью, а идеальные femmina в свою очередь могут иметь по-мужски устроенный мозг и прочный запас духовности. Теория бисексуальности послужила для ее творца перекидным мостом к замкнутому для него внутреннему миру женщины. Но эта теория не стала основой его психологии. Биология осталась сама по себе, а психология сама по себе. Первая конструируется по принципу бисексуальности, вторая – по принципу унисексуальности. Вместе с тем искомые М и Ж внезапно исчезают из поля зрения исследователя, уступая место живым мужчине и женщине и природе их отношений между собой, индивидуальных и общественных.
Существенная часть книги посвящена изучению природы гения и, несомненно, содержит в своей
