Яко ульсти пред ним. Добровольно остается он в сем неведении, не имея охоты проверить дела свои и возненавидеть сделанное худо. Обрести беззаконие свое и возненавидети. Не помышляет и о том, что Бог обретает грех его и, обретши оный, ненавидит и грех, и согрешающего.
(4). Глаголы уст его беззаконие и лесть. Беззаконие в тех поруганиях, какие делали Христу; и лесть в том, что, намереваясь поставить Ему сети, приступали к Нему с льстивыми словами. Не восхоте разумети, еже ублажити, добровольно устранив себя от того, чтобы делать добро.
(5). Беззаконие помысли на ложи своем: предста всякому пути неблагу. Изображает неустанность иудеев в злоумышлении на Христа. О злобе же не негодова – т. е. не возненавидел злобы.
(6). Господи, на небеси милость Твоя. Показывает, что милостью Господней созданы и существа небесные, т. е. разумные Силы.
И истина Твоя до облак. (7). Правда Твоя яко горы Божия. Ты показал, что истинны и непреложны обетования, изреченные пророками. Ибо небеса означают пророков, а Ты показал, что они истинны, явив такое множество правды, что уподобляется она горам Божиим. Судьбы Твоя бездна многа. Поскольку же столько у Тебя истины и правды, то не знаю, для чего долготерпишь? Судьбы Твои так же недоступны зрению, как и бездна. Как ее глубина неудобозрима людям, так недостижимо уразумение судеб Твоих. Человеки и скоты спасеши, Господи. Апостол, сказав о двух народах: затвори Бог всех в противление, да всех помилует, присовокупил: яко неиспытани судове Его (Рим. 11, 32-33). Подобное этому сказано и здесь. Поскольку псалмопевец намеревался поведать о спасении двух народов, которые представляют человеки и скоты, и человеки означают израильтян, как наученных законом и разумеющих лучшая (Рим. 2, 18), а скоты, как неразумные, – язычников; иудеи, наученные тайне законом и пророками, отпали, а язычники, никогда об этом не слышавшие, приняты – то по сему самому сказал он предварительно: судьбы Твоя бездна многа. И еще: человеками называет сохранивших разумное достоинство, а скотами – преклонившихся долу к земле и питающихся земными мудрованиями. А посему призвал ко спасению не только праведных, но и грешных.
(8). Сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут – т. е. Тебя будут иметь покровителем и помощником евангельского слова.
(9). Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я. Поток сладости есть Христос, по сказанному: уклоняю на ня, яко поток наводняемый, славу языков (Ис. 66, 12). Но Он же есть и источник жизни, и свет от света.
(12). Да не приидет мне нога гордыни. Просит быть свободным от страсти. И рука грешнича да не подвижит мене. Да не подвигнет меня, говорит, от предстояния Тебе какое-либо постыдное дело.
36
Псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Псалом этот заключает в себе учение новому народу, внушая ему удерживаться от дел лукавых и упражняться в делах добрых, и убеждая к тому и другому надеждою, уготованною для добрых, и наказанием, ожидающим лукавых.
(1). Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим
