пьяница ссылается на проблемы на работе или дома, которые якобы вынуждают его предаваться пороку пьянства, в результате которого он, сидя за рулем машины, стал причиной аварии или сбил пешехода. В таких случаях нередко говорят: «Бес попутал».
Еще большую нетерпимость Иаков выражает в отношении той позиции, когда грешник начинает обвинять Бога. Иаков заявляет: «В искушении никто не говори: “Бог меня искушает”».Во фразе никто не говори глагол lego (говори) употреблен в повелительном наклонении в сочетании с императивным отрицанием medeis (никто). Смысл данного выражения можно растолковать следующим образом: «Пусть в искушении никто не говорит себе, – то есть не оправдывает себя, – что его искушает Бог». Уже сама мысль об этом подразумевает проклятие.
Бог ни прямо, ни косвенно не может быть причиной нашего искушения.
Выдающийся шотландский поэт Роберт Бернс писал: «Ты наделил меня страстями буйными и необузданными, и они нередко склоняли меня ко злу». Поэт признает, что был «руководим страстью: но вводящий в заблуждение свет проистекал с небес». Некий живший в древности раввин утверждал, что yetzher ha‘ra, то есть «греховный импульс», является неотъемлемой частью человеческой природы. Есть раввинская поговорка: «Бог изрек: “Я жалею, что создал человека со склонностью к греху; ведь иначе он не восстал бы на Меня. Я сотворил в сердце человеческом тягу ко злу; и дал Закон как лекарство от зла”. Если будете поступать по Закону, то не впадете в искушение. Стремление совершать добрые дела Бог вложил человеку в правую руку, а стремление к злодеяниям – в левую». Другой иудейский писатель, философ Фил Александрийский, современник Христа, понимал этот вопрос намного глубже. С присущей ему прозорливостью он писал: «Согрешившее и удалившееся от добродетельности сердце обвиняет в своих грехах Бога». Тем самым он лишь перефразировал слова Соломона, сказавшего: «Глупость человека извращает путь его, а сердце его негодует на Господа» (Пр. 19:3).
В своем нетерпимом отрицании безбожного оправдания греха и перекладывания вины на Бога Иаков приводит четыре веских доказательства того, что Бог никоим образом не ответствен за наши искушения и уже тем более за наши грехи. С этой целью Иаков разъясняет природу зла (1:13), природу человека (ст. 14), природу похоти (ст. 15-16) и божественную природу (ст. 17). В восемнадцатом стихе он приводит пятое доказательство, говоря о природе духовного возрождения; об этом мы поговорим в пятой главе настоящей книги.
Бог не искушается злом и Сам не искушает никого (1:136)
Не искушается в греческом языке обозначено прилагательным apeirastos, которое встречается только в Новом Завете и передает идею невозможности быть искушаемым, отсутствия подверженности искушению. Другими словами, природа зла чужда Богу (см. обсуждение стиха 17). Бог и зло взаимно исключают друг друга в самом полном и глубоком смысле. Они существуют в двух отчетливо противоположных друг другу реальностях. Бог не подвержен злу и не восприимчив к искушениям.
