вопрос, может ли волчица в таком состоянии убить более 30 овец?
КРАТКИЙ ИТОГ
Практически все случаи нападения, остались без какого либо опровержения свидетельства очевидцев о внешнем виде нападавшего животного, а так же оставленного им трехпалого следа. При этом очевидцы описывали совсем не то животное, что было убито охотниками.
Если же охотники не ошиблись, и были уничтожены именно убивавшие домашний скот звери. Тогда «чупакабра» в Бурятии, это не аналог мексиканского козьего вампира, а возможно обычные представители псовых. Вот, только, что превращает их в кровожадных ненасытных монстров? Увеличивает их физическую силу, порождает вампирскую тягу к крови. Возможно, что это некий вирус или паразит, таким образом, воздействующий на животного.
ХУН-ГОРОХОН
Устный фольклор населяющих Бурятию народов передает сведения об этих существах испокон веку. Вот только табуированность темы существенно сократила количество, дошедших до нас и сохраненных в публикациях, легенд, преданий и быличек. При этом табу на раскрытие информации о хун-горохоне (хун гурееhэн) (диком человеке) поддерживают не только шаманы, но, и ламы, и православные священники.
Кяхтинский купец первой гильдии Георгий Михайлович Осокин известен так же, как ученый-этнограф, исследователь и собиратель. Сделанные им фотографии хранятся в фондах Кяхтинского краеведческого музея.
В 1906 г. Г. М. Осокин издал книгу «На границе Монголии». В ней кроме описания бытовой жизни, обычаев и традиций разных народов Забайкальской области и соседней Монголии, среди преданий приводится легенда «О двужильных людях», записанная им в 1887 году в селе Усть-Киран Кяхтинского района, со слов крестьянина из села Преображенского Федора Васильевича Шульгина. Приводим его дословно:
«Слышал я, рассказывали, будто где-то на юг от нас жили давным-давно волосатые люди. Ростом – со столбы воротные, силища такая, что, говорят, если дров надо было, то целое дерево руками валили да потом руками же из него щепы кололи. Коня на всем бегу за хвост останавливали. Веры не знаю какой были, только жили долго – верно лет по двести, одежду звериную носили. Не знаю по вере, али так ли, все камни в кучи сваливали, да и камни такие, что двум коням не увезти. Мало только, говорят, было, их – скоро перемерли» [1].
Эту публикацию, можно считать первым, зафиксированным в публикации, на территории Бурятии, сообщением о «снежном человеке»
Исследованием вопроса о реликтовом гоминоиде, на территории Монголии, в конце 1920-х годов целенаправленно занимался бурятский ученый-востоковед Цыбен Жамбалович Жамцарано. Его увлечению этой темой послужило сообщение от другого бурятского ученого-востоковеда Базара Барадиевича Барадийна, который в 1906 году по пути в монастырь Лавран, совершая в апреле переход через пустыню Алашань, на закате, в урочище Бадын-джамар встретил неизвестное ранее существо.
Жамцарано
