этап представляет строение Вселенной как космическое тело, принесенное в жертву в незапамятные времена. Впоследствии это космическое тело представляется в ведических текстах как бог Праджапати – Бог-Творец и Бог-Отец, позже его сменяет Брахма, который выступает как персонификация высшего объективного начала – брахмана.
Одной из наиболее распространенной остается восходящая к Ведам версия происхождения мира из космического яйца, порожденного силой тепла в первозданных водах. В нем рождается демиург Брахма, который творит Вселенную из материалов этого яйца. В индуизме мир описывается как «три лока» – «три мира». Это небо, земля и подземный мир (как у древних славян Правь, Явь, Навь соответственно).
Позднее представление о строении Вселенной усложняется. «Яйцо Брахмы» (брахманда) становится основой для появления других богов. Брахма создает землю среди звезд, утверждает смерть для спасения земли от перенаселения, определяет течение времени, создает священный закон, устанавливает обряды и т.д.
В мифологии индуизма получает развитие космогоническая идея о цикличности Вселенной, ее периодическом разрушении и воссоздании. Существование и небытие Вселенной описываются как «день» и «ночь» Брахмы: мир гибнет, когда он засыпает, и воссоздается снова, когда он просыпается. По истечении «дня Брахмы» космический огонь, таящийся в глубинах океана в облике «кобыльей пасти», вырывается наружу и пожирает миры. Наступает время растворения Вселенной в небытии. Тут появляется место и для двух других верховных богов: Вишну – хранителя Вселенной и Шивы – разрушителя Вселенной. В эпосе индусов через какое-то время Брахму начинают чтить на уровне еще двух верховных богов – Вишну и Шивы.
У индусских богов всегда были жены, однако в писаниях им уделяется значительно меньше внимания. Они лишь дополняли своих мужей-Богов, создавали пространство для их самовыражения. Именно поэтому они, наверное, и были покровительницами искусств, мудрости, красноречия, благополучия, силы. Это Сита, Дурга, Сарасвати.
Можно предположить, что в индуизме принято следующее обобщение: «Творец есть начало и конец всего, это единство жизни и смерти».
Исламский Всевышний – Аллах – является Творцом и Создателем всего вокруг через конкретное, целенаправленное действие. Он всему придал определенную форму и наделил всеми качествами. И это длилось шесть периодов времени, как шесть дней сотворения, упомянутые в Библии. Ислам утверждает, что все черты и характеристики объектов природы были созданы по очень конкретному плану, который знает только Создатель – Аллах, поэтому часто верующие люди всю ответственность за события перекладывают на него. Поскольку ничего случайного в природе не бывает, то можно сделать следующий вывод: «Творец есть целенаправленное действие».
Великий Гермес Трисмегист описывает процесс сотворения как появление
