– порядок, вступающий в противоречие с Богом Израиля. Тем не менее, этот противоборствующий порядок является объектом его искупительной любви, внимания и восстановления (Ин. 1:29; 3:16; 6:33; 14:31; 17:23), поскольку когда-то, в самом начале, Бог сотворил его своим вечным Словом (Ин. 1:1, 10). Неудивительно, но основными проявлениями этого мира в Евангелии, написанном для израильтян, были Ἰουδαῖοι и в особенности их структура управления (Ин. 7:4–7; 8:23; 9:39; 14:17–31; 18:20).
Подводя итог всему сказанному, чтобы прямо ответить на мой собственный вопрос: «Как Евангелие от Иоанна может казаться про-иудейским и антииудейским одновременно?», – могу сказать следующее: это Евангелие было написано с иудейской точки зрения, существовавшей в первом веке, где личность Иисуса и его миссия были тонко связаны с Ἰουδαῖοι, подгруппой, существовавшей внутри Израиля. Эта взаимосвязь Иисуса и Ἰουδαῖοι имела первостепенное значение для Евангелия Иоанна. Несмотря на то, что его собственная группа отвергла его, она принадлежала ему (Ин. 1:11; 4:22; 19:40). Эти ссылки, как и многие другие, объясняют для меня про – Ἰουδαῖοι утверждения в этом Евангелии.
Вместе с тем я могу предположить, что эта иудейская точка зрения включала в себя перспективу восстановления северных израильтян (самаритян и галилеян), а также тех, кто проживал в иудейской и самаритянской диаспорах за пределами Святой Земли. Для автора этого Евангелия, Иисус был никто иной, как Царь всего Израиля.
Именно для этих израильтян (будь то самаритяне, галилеяне или проживающие на территориях диаспоры) и было изначально написано Евангелие от Иоанна. Это, как мне думается, объясняет появление анти-Ἰουδαῖοι утверждений, которые мы находим в этом израильском Евангелии. Анти-Ἰουδαῖοι утверждения не могли быть восприняты израильтянами второй половины первого века (или даже верующими из язычников) как критика всего Израиля в целом. Несмотря на все предположения христианских и позднее иудейских богословов в отношении Евангелия Иоанна, оно не было изначально предназначено для всех. Можно даже сказать, что создание Евангелия Иоанна показало значительную недальновидность его (человеческого) автора. Если бы он мог себе представить (и то, что в тексте мы не находим описаний движения Иисуса первого века), что уже спустя несколько веков в основном не израильтяне будут читать и истолковывать это великолепное Евангелие в отрыве от его первоначального культурного и социо-религиозного контекста, он возможно намного внимательнее отнесся бы к использованию своей терминологии.
Итак, почему же Евангелие от Иоанна может быть/казаться таким про-иудейским и антииудейским одновременно? По следующим причинам: Во-первых, по своей сути это иудейское Евангелие и во-вторых, изначально оно было написано для израильтян, которые понимали, что Ἰουδαῖοι — это не что иное, как подгруппа внутри Израиля, а не «иудейский народ» в целом.
Несмотря на то, что некоторых людей может испугать мысль о том, что Евангелие от Иоанна изначально подразумевалось только
