и в пространстве
Антитезис: Мир во времени и в пространстве бесконечен.
– Антиномия 2:
Тезис: Всё в мире состоит из простого.
Антитезис: Нет ничего простого, все сложно.
– Антиномия 3:
Тезис: В мире существуют свободные причины.
Антитезис: Нет никакой свободы, всё есть природа.
– Антиномия 4:
Тезис: В ряду причин мира есть некая необходимая сущность.
Антитезис: В этом ряду нет ничего необходимого, всё в нём случайно.
По Канту метаразум, когда он мыслит явления как вещи сами по себе, то и тезис, и антитезис можно неопровержимо доказать.
Кант предлагает такое решение антиномии: в первых двух случаях оба противоположных друг другу утверждения ложны, а в других утверждения, противопоставленные друг другу, могут быть оба истинны.
Вывод из антиномии таков: совершенно невозможно выйти из этого противоречия разума с самим собой, пока принимаешь предметы чувственно воспринимаемого мира за вещи в себе, а не за одни лишь явления, что справедливо и для метаразума.
3. идею полной совокупности возможного (теологическая идея)
Полное определение есть понятие, которого мы никогда не можем показать in concreto во всей его целокупность.
Значит, оно основывается на идее, которая коренится по Канту только в метаразуме.
Всякая возможность вещей выводится от этойпервоначальной реальности.
Поэтому совокупность всего возможного называется по Канту также первосущностью, сущностью всех сущностей.
Строго говоря, по Канту, высшая реальность составляетоснование возможности всех вещей, а не их совокупность, так как каждая из производных сущностей уже предполагает её наличии.
Рассматривая подробнее эту идею, метаразум по Канту определяет первосущность одним лишь понятием высшей реальности как сущность единую, простую, вседовлеющую, вечную и т. д.
Понятие такой сущности по Кантуесть понятие Бога.
От того, что метаразум нуждается в таком понятии, нельзя с необходимостью заключать к существованию его предмета.
Другими словами, Бог в спекулятивном познанииметаразума остаётся только возможностью, но не действительностью:
Вместе с тем, путём чистой спекуляции метаразумне может показать, что никакой высшей сущности как первоосновы всего нет.
Чтобы метафизика природы метаразума по Канту могла, как наука, претендовать не только на обманчивую уверенность, но и на действительное понимание, для этого метафизика природы должна представить исчерпывающую таблицу априорных понятий по Канту, разделение их по различным источникам:
– чувственности, рассудку и разуму, со всем,
