если таковая у тебя имеется. Если же нет, то визуализируй внешнюю, внутреннюю и тайную мандалы со всеми составляющими и подноси учителю их. Закончив, соверши три простирания. В «Тантре украшения ваджрной сердечной сущности» сказано:
Мудрым ваджрным ученикам,
Ищущим совершенного счастья,
Следует совершать подношения ума, наполненного преданностью и уважением.
Тот, кто не смог поднести то, что собирался,
Обречён на худшее —
Родиться в адах или среди голодных духов.
Другими словами, если мы не совершаем подношения, радующие учителя, или решаем, что совершим подношения, но потом отказываемся от этого замысла, то, без сомнения, переродимся голодным духом или мучеником ада. Поэтому ученикам необходимо совершать подношения своим учителям, а учителям, в свою очередь, надлежит принимать эти подношения, чтобы помочь ученикам избавиться от привязанности. Как сказано в «Тантре совершенного единства»:
Когда ученик подносит учителю
Что-либо для себя ценное,
Не ожидая ничего взамен,
Учитель из сострадания принимает это,
Обращая это на пользу ученику, —
Помогает тому избавиться от привязанности.
Если мы делаем своему учителю подобные подношения, то этим осуществляем два накопления[24] наилучшим образом – так, как если бы непрерывно совершали подношения всем буддам:
Поскольку наши учителя ничем не отличаются от будд,
А сами мы стремимся обрести то, что неиссякаемо[25],
Даже обычные подношения
Становятся особыми.
Поэтому делай подношения своим учителям,
Ведь даяние учителям – это то же самое, что даяние всем буддам.
Даянием своим учителям мы накапливаем заслуги,
А накапливая заслуги, мы обретаем наивысшее достижение.
В «Тантре высшей мудрости» сказано:
Заслуга, накопленная в результате того,
Что мы умащаем душистым маслом
Хотя бы один волос учителя,
Превышает все заслуги, накопленные
От подношений всем буддам в течение одной кальпы.
II. Восприятие учителя как будды
Ваджрные мастера – не кто иные, как сами ваджрадхары. Помня об этом, нам надлежит следовать их наставлениям без сомнений и промедлений. В тексте «Тантра тайного собрания» сказано:
Удачливое дитя, воспринимай своего учителя как просветлённый ваджрный ум всех сугат и бодхисаттв. Почему? Потому что ум твоего учителя ничем не отличается от просветлённого ума и неразделен с ним.
Из ваджрного тела абсолюта, то есть из просветлённого ума, возникает тело совершенной радости, и оба они присутствуют как тело проявленности[26]. Однако обычные живые существа не способны воспринять это, поэтому учитель приходит
Два накопления – заслуги и мудрости.
То есть неиссякаемые качества состояния будды.
То есть дхармакая и самбхогакая проявляются в форме нирманакаи.
