непознаваемой; она становится «небытием». Существует материя только оформленная, принадлежащая определенному виду. Самостоятельно существует только материальный, чувственный мир, платоновского мира идей не существует. Природа является «лествицей» форм, которые в процессе развития проходят становление от возможности к действительности. «Объективное понятие вещи или её „логос“, становится её образующей формой в процессе развития». В этом логосе совпадают три причины: движущая, формальная и целевая. Это единство трех причин и есть сущность вещи. «Чистый универсальный разум, всеобщая форма всех форм, метафизическое начало…, свободное от всякой материи, чистая энергия». Частные же формы могут существовать как отдельные мысли, или как реальные энергии в веществе; вне их они не существуют. «Наш разум есть отчасти душевная способность, потенция нашего духа, отчасти же он есть его деятельность, его высшая энергия». Как душевная способность, разум субъективен и отличен от своих объектов, а как деятельность, он становится объективной мыслью. «Деятельное актуальное мышление, или, как его называет Аристотель, творческий ум, есть то мышление, в котором совпадают субъект и объект, мыслящее и мыслимое». Отношения актуального мышления не распространяются на материю.
Впервые у Аристотеля появляется учение о вселенском разуме, как метафизическом начале. Бог есть чистая мысль, первопричина движения мира, высшая сущность всего мира. Бог противоположен материальному началу, которое также вечно как Бог. Аристотель – основатель объектный логики. Он признает, что понятие универсально исходя из логики, и это понятие для него по необходимости является понятием в слове (Логосе). Аристотель в своей мысли движется от объекта к субъекту. Основания его логики полагаются в объекте и поэтому его логика объектная. Логика Аристотеля – объектный Логос.
Глава 2. Стоики, религиозная философия
2.1.Стоики. 4в до н.э. – 3в н.э.
На смену метафизическому дуализму, где усматривается раздвоение между духом и природой, между формой и материей приходит цельное философское миросозерцание своего времени. Это была космополитическая философия стоиков, проповедующая духовную свободу. Свобода для них «познанная и осознная» необходимость. В основе философии стоиков лежит принцип универсального разума или Логоса, который управляет природой, обществом и нравственностью. С. Н. Трубецкой считает, что для нас имеет большое значение уже то, что у них впервые термин «Логос» получает неизменный смысл универсального вселенского разума. В своей теории они примиряют монизм и дуализм. « Тело и дух, материя и форма сводятся стоиками к одному общему началу: это эфирная пневма, т.е. дыхание, или дух, начало разумное и телесное в одно и то же время. Это огонь Гераклита, пламенная стихия жизни, соединяющая в себе воздух и огонь,
