n>
Оглавление
Медуза: между искусством и мифом
Введение
I. Архаичные Горгоны
1 Ужасающая маска
2 Ужас смерти
3 Война Медузы: за пределами ужаса
4 Разрушение и покровительство: Медуза и эгида Афины
II. Художественные повороты
1 Медуза между Вавилонией и Коринфом
2 Медуза и двойственность воды
III. Классическая эпоха
1 Источник сознания: метаморфозы одного взгляда
2 Искусство видения: целостный взгляд
3 Зеркало Медузы
IV. Эллинистические и романские Горгоны
1 Поверженная Медуза
2 Расчлененная Медуза: части Медузы
Заключение: Бессмертная Медуза. Fascinum двусмысленности
Что было до Медузы: между мифом и историей
Введение
1 Счет времени: от матриархата до патриархата
2 Потерять голову
3 Узурпированная Медуза
4 Реальность или легенда?
5 Афина и Медуза, внутренняя трансформация
6 Медуза и женские тайны
7 Власть Медузы, власть Богини
8 Медуза и кровь
Заключение: Сила Медузы. Fascinum тайны
Библиография
МЕДУЗА: МЕЖДУ ИСКУССТВОМ И МИФОМ
Введение
Существует связь между словом и изображением, оба они передают человеческое мнение и мировоззрение. Можно увидеть миф в искусстве и можно прочесть искусство в мифе. Я берусь говорить об одном мифе, в котором важно видеть, важно смотреть в глаза; о мифе, который своим взглядом оставил греческих поэтов почти бессловесными, неспособными описать его. Единственного взгляда такого персонажа, как Медуза, оказалось достаточно: принимая во внимание скудость сведений, полученных нами при изучении многих письменных источников, можно сказать, что этот миф предоставил слово искусству.
Определений мифа много, и все они разнятся, в зависимости от мнений огромного количества ученых, изучающих миф как таковой; мы здесь придерживаемся исследований Р. Отто[1][i] В греческом языке основной смысл слова “mythos” - это “красноречие”, нечто сказанное. Первым автором, который использовал термин “mythologia”, был Платон; для философа это слово означало “рассказывать истории либо о них говорить”. Таким образом, слово “mythos” приобретает смысл “нечто рассказанное в форме повести”, “история”. Но, конечно, не все истории являются мифами: под мифами обычно подразумеваются “традиционные истории” - точно так же и древние греки словом “mythoi” отсылали к традиционным историям о богах и героях.
Появляются тогда и греческие боги: мифологическая традиция ведет речь об их подвигах, приписывая им имена и соответствующие функции, физическую внешность и совокупность поступков, обусловленных их человеческим обликом. И поэты своими гимнами, теогониями и песнями, восхваляющими поколение богов, подготовили пантеон, которому уготовано было стать столь же “традиционным”, сколь и миф.
Если обратиться к исследованию К.О. Мюллера[2][i], вымышленный мир и реальность, - идеальное и реальное, - в мифическом повествовании часто оказываются тесно связанными, и чем древнее миф, тем плотнее в нем слит реальный элемент с вымышленным миром. Это подтверждается также тем фактом, что новости, вполне исторические, часто рассказывают о тех же обстоятельствах, что упомянуты и в мифах. Таким образом, миф, согласно К.О. Мюллеру, мог произойти от истории; но также мог быть и выражением веры в богов Греции, выражением культа, коль скоро влияние, которое в подобных рассказах оказывают божественные сущности, остается постоянным. Потом к истории и религии еще в античные времена могли добавиться “этические” идеи, которые представляли собой основу для законов и обычаев и которые нашли свое воплощение в мифах. Имея у своих истоков реальность и религиозность, миф, к тому же, приобретает ценность для каждой мыслительной и поэтической деятельности, являясь убедительным средством передачи информации.
Миф рождается из реальности, но переосмысленной человеком, поэтому мифы не являются ни единообразными, ни логичными, ни внутренне связанными; они разнородны и изменчивы, как человеческая душа, их создавшая. Но верно и обратное: следуя за развитием греческого человека, миф отражает процесс рационализации реальности
