style="font-size:15px;"> Таким образом, мы имеем солнечную традицию Пяти первоначал и производную от нее – десятеричную систему, тяготеющую к этернализму, или утверждению наличия, или к физически естественно-научному пониманию мира, а с другой стороны – лунную традицию восьми триграмм и производную от нее двенадцатеричную систему, тяготеющую к нигилизму, или отрицанию наличия, или метафизически-психологическому пониманию мира.
Не следует думать, что при династии Шан была только солнечная традиция, а с приходом династии Чжоу появилась лунная. Обе традиции существовали в летоисчислении при династии Шан, но, судя по тому, что в традиционном летоисчислении на первом месте стоят «Небесные стволы», «солнечная» традиция доминировала. Так же, как владения дома Чжоу были составной частью империи Инь. Это похоже на схему Тайцзи (см. рис. 9), где в ян присутствует инь, хотя ян и доминирует. Придя к власти, династия Чжоу не изменила ставший уже привычным шанский календарь, но традиция почитания отца, Неба, мужского начала и т. д. стала оттеснять старую шанскую (см. схему Тайцзи, иньскую половину), впрочем, не вытесняя их полностью. Чему, надо сказать, в эпоху Борющихся царств (771–476 гг. до н. э.) в немалой степени способствовала деятельность Конфуция, боготворившего первых ванов династии Чжоу и их советника Чжоугуна. Хотя по иронии судьбы сам Учитель Кун, житель царства Лу, располагающегося в то время на востоке бывшего государства Инь, был дальним потомком шанской знати!
Рис. 9
Тема эта сама по себе интересная и мы вернемся к ней в последней части этой книги, когда сопоставим традиции Учителя Куна и Лао-цзы.
Десять «небесных стволов» и двенадцать «земных ветвей» образуют единое Древо! Для тех, кого удивляет тот факт, что земное оказывается выше небесного (ветки выше ствола), попытаемся взглянуть на это глазами традиции. Но первое, что мы должны сделать, – это выбрать для объяснения подходящее дерево – например, пирамидальный тополь и кипарис не подойдут. Лучше выбрать хвойное дерево, особенно растущее в горах. Подойдет ель. Почему? Потому, что у этих деревьев ветки отходят от ствола по горизонтали. А с точки зрения традиции атрибутом Неба является вертикальность, атрибутом Земли – горизонтальность (вспомним: «ткацкий челнок» и «гончарный круг»). Вертикально – небесные стволы и горизонтально – земные ветви образуют древо Традиции. Но каково же древо без корня? А корни, он вертикальны или горизонтальны? Они сокрыты в толще земли! Они фрактально-объемны. Все? Ничего не забыли? Крона! Какое же дерево без кроны? В горах из-за сильных ветров много таких. Но, например, елка без кроны едва ли станет украшением Нового года. Вот теперь всё: корни, стволы, ветки, крона.
Все это имеет соответствие в «способах» (фа) тайцзицюань: «способы для шага» (бу фа), «способы для туловища» (шэнь фа), «способы для рук» (шоу фа), и «способы для глаз» (янь фа). Эти четыре соединяются в «форме», или «движении» (кит. ши). Из ши состоят комплексы упражнений – «дорожки-связки» (тао лу). Набор тао лу
