Da setzt nun das Gericht aus.
31
Was tut aber der gerechte Richter?
32
Er weiß, wie sich die beiden zusammentaten;
er setzt den Lahmen auf den Blinden
und läßt die beiden mit Ruten streichen.
33
Da können sie es nicht mehr leugnen.
34
Jeder beschuldigt den andern.
35
Der Lahme sagt zum Blinden:
Hast nicht du mich fortgetragen?
36
Und der Blinde sagte zum Lahmen:
Warst nicht du mein Augenlicht?
37
So ist der Leib mit der Seele
und die Seele mit dem Leib
zu gemeinsamer Tätigkeit verbunden.
38
Und das Endgericht ergeht über beide,
den Leib und die Seele,
da sie beide an guten und bösen Werken
gleich teilhaben.
2. Kapitel: Das Gericht
1
Wie ich euch antreffe,
so richte ich auch danach,
sagt Er.
3. Kapitel: Ruf zur Buße
1
Bekehre dich, Haus Israel, von deinen Sünden!
2
Sag zu den Söhnen meines Volkes:
Wenn eure Sünden von der Erde bis zum Himmel reichen
und wenn sie röter wären als der Scharlach
und schwarzer als ein Sack,
und kehret euch zu mir aus eurem ganzen Herzen
und sprechet: Vater!
alsdann willfahr ich euch wie einem heiligen Volk.
4. Kapitel: Sprichwort
1
Es wirft eine Kuh
und man sagt,
sie tat es nicht.
Erläuterungen
Ein zweites Buch des Propheten Ezechiel wird von Fl. Josephus Ant. X 5, 1 erwähnt. Die Stichometrie des Nicephorus kennt eine pseudepigraphische Schrift des Ezechiel. Aus dieser Schrift sind vier Bruchstücke erhalten. Sie sind eine Probe des apokalyptischen Schrifttums, das seit der Eroberung Palästinas durch Pompejus 67 v. Chr. im Judentum entstanden ist. (Aus Schrift und Geschichte, Theol. Abh. Ad. Schlatter .. dargebracht 1922 K. Holl, Das Apokryphon Ezechiel 85 ff).
1: 1 s. Epiphanius Panarion haer. 64, 70, 5 f; II 515, 24 ff Holl. Der jüdische Ursprung und damit die Abfassungszeit 50 v. Chr. bis 50 n. Chr. ist durch Josephus gesichert. Der Verfasser knüpft an Ezech 34, 1 ff an und führt dieses Kapitel weiter, indem er den Propheten auch dem einzelnen, nicht bloß dem Volk, eine Auferstehung verheißt. Er schließt diese Auferstehung aus der Gewißheit, daß das Endgericht ein gerechtes sein müsse. Wirklich gerecht ist es aber nur, wenn es auch den Leib mit umfaßt. Diese Auferstehung stellt er sich aber nur als eine Wiederherstellung des früheren Körpers vor.
2: 1 s. Clemens Alex. Q D S 40, 2; III 186, 12 f. Hier wird ausgesprochen, daß das Gericht nicht mehr nach Barmherzigkeit, sondern nach strenger Gerechtigkeit erfolgt, wie in 4 Esdras, und daß das Urteil unwiderruflich ist. Das Gericht erfolgt unmittelbar nach dem Tod des Menschen.
3: 1 s. 1 Clem. 8, 3; Clem. Alex. Paedag. I 91, 2; I 143, 20. Ein allgemein jüdischer Gedanke, daß Israel von Gott erhört würde und zu ihm der Messias käme, wenn es nur wirklich Buße täte.
4: 1 Dies bezieht sich auf den verbreiteten jüdischen Glauben, wonach der Messias, kaum geboren, sofort wieder verschwindet. Bei Henoch 90, 37 erscheint der Messias als weißer Farren mit großen Hörnern und in einem Midrasch ist das Brüllen einer Kuh das Zeichen für die Ankunft des Messias.
Aristeas
1
Aristeas sagt im Buch über die Juden,
Esau habe in Edom die Bassara geheiratet
und den Job erzeugt.
2
Dieser habe sich in der ausitischen Landschaft angesiedelt,
an den Grenzen von Idumäa und Arabien.
3
Er sei gerecht und wohlhabend gewesen.
4
Er habe 7000 Schafe, 3000 Kamele, 500 Joch Rinder
und 500 Eselinnen besessen.
5
Er hatte auch genügend Felder.
6
Dieser Job hieß früher Jobab.
7
Gott versuchte ihn und ließ viel Unglück über ihn kommen.
8
Zuerst wurden seine Esel und Rinder von Räubern fortgetrieben;
dann wurden die Schafe samt den Hirten durch Feuer am Himmel verbrannt;
bald darauf die Kamele von Räubern weggeführt;
dann starben beim Einsturz des Hauses seine Kinder,
und am selben Tag wurde sein Körper mit Geschwüren bedeckt.
9
