В повседневной жизни мы действуем с позиции эго, ощущая себя отдельной, обособленной личностью; мы думаем, что действующие в нас универсальные силы принадлежат нам; мы воспринимаем то, что является результатом избирательной, созидательной и прогрессивной деятельности Трансцендентного на уровне нашего ума, нашей жизни и нашего тела, как результат наших собственных усилий, нашей мудрости, силы и добродетельности. Озарение приносит нам знание, что эго – лишь инструмент; мы начинаем осознавать и ощущать, что всё это является «нашим» в том смысле, что принадлежит нашему высшему, интегральному «Я», единому с Трансцендентным, а не нашему инструментальному эго. Все препятствия и заблуждения, с которыми мы сталкиваемся в ходе работы, привносим в нее мы сами; истинная же действующая сила принадлежит Божественному. Когда человеческое эго осознает, что его воля на самом деле всего лишь орудие, что его мудрость – лишь невежество и детский лепет, что его сила подобна неуверенным шагам ребенка, а его добродетель – лишь претензия на непогрешимость, и научается вверять себя Тому, что превосходит его, тогда оно обретает спасение. За видимой свободой и мнимой независимостью нашего индивидуального существа, к которой мы столь глубоко привязаны, скрывается самая жалкая зависимость от тысяч внушений, побуждений, сил, от которых мы обособились в своей маленькой личности. Наше эго, гордо заявляющее о своей свободе, в действительности, живет в самом тягостном рабстве, являясь в каждый момент своего существования игрушкой, марионеткой бесчисленных существ, сил и влияний универсальной Природы. Растворяясь в Божественном, эго обретает истинную полноту; отрекаясь от себя ради того, что его превосходит, оно избавляется от своих оков и ограничений и приходит к абсолютной свободе.
Но всё же в духовной практике каждый из трех этих этапов имеет свою пользу и необходимость и каждому из них следует отвести свое время и место. Наш путь не был бы безопасным и эффективным, начни мы сразу с последней и высшей стадии. Неверным было бы и преждевременно переходить с одной ступени на другую. Ведь даже если мы с самого начала признаем существование Всевышнего своим умом и сердцем, в нашей природе остаются элементы, которые могут еще долго препятствовать тому, чтобы это знание стало подлинной реализацией. А без такой реализации наша ментальная вера не может стать динамической реальностью; она по-прежнему будет лишь формальным знанием, а не живой истиной, лишь идеей, а не действенной силой. И даже если это знание начало превращаться в реальность, все же было бы опасно слишком рано предполагать или считать, что мы полностью предали себя в руки Всевышнего или стали его орудием. Такая самонадеянность может привнести в садхану губительную ложь; она может привести к беспомощной инертности или, освящая движения эго Именем Божественного, гибельно исказить и свести на нет весь процесс йоги. Существует более или менее продолжительный период внутренних усилий и борьбы, в
