верующего оказывают как те неоднозначности, несоответствия и противоречия проявляющиеся в процессе изучения религиозной доктрины (духовного наследия) избранной веры, так и негативные явления, которые непременно возникают внутри церкви как любого сложного социального образования.
А тело церкви Христовой являясь таковым – не исключение из правила, о чем свидетельствует вся история ее существования.
Вопрос только в том, насколько подобные проблемы характерны для самой церкви, какое место подобные «методы» занимают в ее миссионерской практике и насколько успешно она изживает их из своей жизни.
И, конечно же, верующий несомненно оставит свою (уже бывшую) церковь, если не увидит и не найдет в ней той искренней любви, уважения, сострадания и милосердия к ближнему, которые составляют суть христианского учения.
Разочарование в избранной религии и вероотступничество от нее являются следствием влияния на мировоззрение верующего факторов, связанных в первую очередь с внутренними проблемами самой церкви.
Это утверждение количественно обосновал доктор Джеффри Лонг, обобщив [48] данные масштабного ретроспективного анкетирования людей, переживших состояние «близкой смерти», в соответствии с которыми 73% из них (преимущественно верующие католической и протестантской конфессий), оставили свои ранее исповедуемые религии в поисках новых религиозных учений.
Катализатором для принятия такого решения явилось разочарование в избранном ранее вероисповедании, осознанное ими в околосмертном состоянии, а не миссионерская деятельность иных религий, верований или учений.
Но анализ внутренних церковных проблем, приводящих к разочарованию в исповедуемой религии и последующему вероотступничеству от нее – не предмет данной работы.
Вернемся ко второй «опасности» – размышлениям верующего о своем праве отождествлять себя с избранной религией.
Вряд ли у кого-либо могут возникнуть малейшие сомнения в том, что при реальном существовании в Священном Предании широчайшей палитры святоотеческих мнений и утверждений, касающихся формы и содержания жизни после смерти единственным объективным индикатором способным дать ответ на право отождествлять себя с православной верой являются догматы самой церкви.
Именно в установлении соответствия догматам собственных представлений, возникающих как в процессе изучения Священного Писания и Священного Предания, так и при поиске ответов на самые актуальные вопросы, волнующие рядового верующего. и состоит суть его самоидентификации.
Необходимость руководствоваться догматами церкви в качестве критериев своей самоидентификации с православной верой не вызывает ни сомнения, ни возражения.
Проблема кроется в самой возможности руководствоваться системой православно-догматического
